《道德經》第二十章，“衆人熙熙，若享太牢，如春登台”，是說（王侯将相卿大夫士這些貴族）衆人皆熙熙而樂，如同在享用完甘美的太牢盛宴之後，登上高台，飽覽春日的美景，卻全然忘卻了國家的戰亂和百姓的疾苦。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“雖曰未兆”，卻明明就是國家衰亡的前兆啊！衆人皆醉我獨醒，感懷之餘是傷痛！

天下百姓多流離 王侯将相競奢靡

本句，楚簡本缺失，帛書本作“衆人熙熙，若饗於大牢，而春登臺”，河上公本、王弼本作“衆人熙熙，如享太牢，如春登臺”，傅奕本作“衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。”“太”的本字是“大”，經史通用，故“大牢”與“太牢”同。“饗”即“飨”，通“享”，皆為“享用”。酒足飯飽之後，登上高台，盡觀春日勝景，吟詩作賦，不亦樂乎？諸句皆言貴族們驕奢淫逸，不知國之将亡，故各句義同。帛書本最古，故從帛書本，即“衆人熙熙，若飨于太牢，而春登台。”

安得廣廈千萬間 大庇天下寒士俱歡顔

“衆”：《說文》：“多也。徐曰：《國語》三人為眾，數成于三也。”《義•坤》：“坤為眾。疏：取其地載物非一也。”《書•湯誓》：“格爾衆庶。”《詩•周頌》：“命我衆人。”黌山子《損益篇》：“寡者，為人上者也；衆者，為人下者也。”

“熙”：和樂，和悅。熙，形聲字，從火（灬）表意，表示用火烤幹，“巸”指人的面頰，本義是火烤使幹，引申為曬幹、光明，這裡指和樂、熱鬧。《廣韻》：“和也。”《荀子•儒效》：“熙熙兮共樂人之藏也。注：和樂之貌。”《唐•柳宗元》：“其餘，則熙熙而樂。”《史記•貨殖列傳》：“天下熙熙。”《柳毅傳》：“笑語熙熙。”類似的詞語，如熙怡（和悅的樣子）、熙治（清明和樂的時代）、熙笑（和悅地笑着）、熙熙攘攘（人來人往，喧鬧雜亂）。

如享太牢 醉生夢死

“饗”：享用。即飨，通“享”。飨，會意字，甲骨文、金文中間是盛滿食物的器皿，左右兩個人面對面地跪坐着飲食；篆書、隸書、楷書從食、從鄉（鄉），表示鄉人共聚飲酒，引申指以酒食款待人，也可指“享用”，即“享”。《左傳•哀公十五年》：“子，周公之孫也，多飨大利，猶思不義。”《左傳•僖公二十五年》：“王飨禮，命之宥。”

“大牢”，“太牢”：盛宴。本指帝王祭祀社稷時用牛、羊、豕等三牲，也指用牛羊豕三牲宴請賓客。《康熙字典》：“牛曰太牢，羊曰少牢。”《禮記•王制》：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”《周禮•天官•小宰》：“牢禮之法。注：三牲：牛、羊、豕具為一牢。”《齊語》：“環山于有牢。注：牢，牛羊豕也。言雖山險，皆有牢牧。”

“台”：用土築成的高台，用以觀望。臺，會意字，從至，從之，從高省，與室屋同意。按積土四方高丈曰台，不方者曰觀曰阙，本義是用土築成的方形的高而平的建築物。《說文》：“臺，觀四方而高者。”《爾雅•釋宮》：“闍謂之臺。注：積土四方也。”《禮•月令》：“可以處臺榭。注：積土為之，所以觀望。”《五經要義》：“天子三台，靈台以觀天文，時台以觀四是，圃台以觀鳥獸。”《楚辭•招魂》：“層台累榭，臨高山些！” 《古今注》：“城門皆築土為之，累土曰台，故亦謂之台門。”

如春登台 觀景賦詩

老子生活在春秋末期，這是一個諸侯争霸、戰亂頻仍的年代，百姓生活艱難，但周王、諸侯、卿大夫士卻是生活奢靡，笙歌燕舞，飲宴不休，縱情遊獵，正應了杜甫的感懷詩，“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”“衆人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是貴族們奢靡生活的真實寫照，老子是不屑為伍的，因此老子說“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”

朱門酒肉臭 路有凍死骨

據考證，老子出生于公元前571年左右，于公元前485年撰寫《道德經》，于公元前471年左右在秦國仙逝。老子出生至成書之前的時期，正是春秋末期，周室衰微，禮崩樂壞，諸侯争霸，戰亂頻仍。老子的母國陳國，多次被楚國攻打，不得已隻能在楚、晉兩大國之間的夾縫裡艱難生存，幾度興亡。公元前529年，已經亡國的陳國，被楚平王恢複，陳惠公繼位；公元前496年和公元前489年，吳王夫差兩次攻打陳國；公元前478年，陳國最終為楚國所吞滅。

楚國滅陳 母國無存

老子作為周守藏室之史，也目睹了周王室内部，從王子，到卿大夫士，為了集團和個人的私利，爾虞我詐，結黨營私，傾軋不已，以至于為了公子朝、公子猛等兩大集團，為了争奪王位，引發“王子朝之亂”，這都是為政者不顧百姓死活，為了私利而争鬥，令老子深感痛恨和鄙視，因此最終決定離開周室，西出函谷關，修道講學。大型史詩電視連續劇《老子傳奇》，正是用了藝術化的手法，以傳奇演義的形式，再現了這一段曆史。

天下百姓生存唯艱，帝王将相卻是奢靡無度。“衆人熙熙，如享太牢，如春登台”，便是這些貴族們真實寫照，令老子深為痛恨，也就不屑為伍，“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩”，衆人皆醉我獨醒，除罷獨孤空餘痛，既然無能為力，也隻能超然世外，離開周室，西出函谷，修道講學了。

回天苦無力 西行傳道去

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