文/秦治洲

在中國古典小說的發展曆程中，奇詭變幻的神話世界及其藝術系統發展到《西遊記》，以獨特的藝術追求，在唐玄奘西行取經故事發展演變的基礎上，構築了一個奇詭變幻而又真實生動的神話世界。

其在藝術表現上的最大特色，就是以奇異的想象、大膽的誇張、浪漫主義的精神，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創造了一個光怪陸離、神異奇幻的幻想世界，展現出一種“奇幻美”。這種奇幻美，看起來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些奇幻的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，或“一物降一物”，表現得入情入理。現實中的影子随處可見，生活的真理也俯首可拾。

如第三十二回講：“不受中苦，難為人上人。”第二十四回吃人參果時，八戒囫囵吞咽下肚，說沒嘗着滋味，讓悟空再去弄幾個。悟空很嚴肅地說道：“兄弟，你好不知止足。這個東西，比不得那米食面食，撞着盡飽。象這一萬年隻結得三十個，我們吃他一個，也是大有緣法，不等小可。罷罷罷!彀了!”等等。

小說中的神魔都寫得有人情、通世故。小說在奇幻世界中反映出世态人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。具體主要表現在以下幾個方面：

小說中的環境包括天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水等；人物形象多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事情節則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶鬥法等。作者将這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構築成了一個藝術整體，展現出一種奇幻美，異彩紛呈，令人眼花缭亂。絕大多數故事都精彩生動，“大鬧天宮”“三打白骨精”“三調芭蕉扇”等故事家喻戶曉。還有的故事設計富有矛盾張力，一波三折，體現了作者高度的藝術想象力與高超的文學創造能力。如“三調芭蕉扇”(第五十九至六十一回)、“降伏黃袍怪”(第二十八至三十一回)等。

活躍在這個神魔世界裡的“人物”，都往往具有浪漫色彩，他們的肖像、情态或各種神通、法寶等，都往往被誇張了。很多情節以豐富的想象和大膽的誇張而顯示出神異色彩，引人入勝、老少皆宜。如石頭生出一隻猴；如來佛祖五指成山把大聖壓在山下；鎮元大仙袖子裝人；悟空蹬倒煉丹爐，落下幾塊磚，餘火化為火焰山；喝了子母河裡的水，男人也懷孕；孫悟空、牛魔王的頭被砍下還能再長出來；金箍棒重一萬三千五百斤，或粗或細能生滅，平時放到耳朵裡等等。

成功地塑造了孫悟空、唐僧、豬八戒、牛魔王等一批典型形象，尤其是成功創造了孫悟空這個聰明伶俐、本領高強、自尊自信、愛憎分明、勇敢忠誠、熱愛自由、勇于反抗、頑強不屈的英雄形象。孫悟空在中國文化中已經成為機智勇敢、善良正義、超凡入聖的化身，很容易成為中國小男孩崇拜的偶像。當然，在其身上也有性格急躁、行事魯莽、炫耀賣弄、嘴不饒人等缺點。如書中“喚風發火燒禅院”“推倒人參樹”等事件以及看到變成虎的唐僧時的一番揭挑：“師父啊，你是個好和尚，怎麼弄出這般個惡模樣來也？你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎麼一旦弄出個這等嘴臉？”等言語。

唐僧，他慈悲善良，卻過分迂腐，沒有主見；還經常是非不分，被妖怪們鑽空子，自己也因此吃了一些苦頭。同時，他又是個虔誠的佛教徒，崇信佛法、嚴守戒律，去西天取經之心堅定、執著，一往直前。當然，小說中的這個形象與曆史上的唐玄奘有明顯差别。

豬八戒，性格粗魯憨直、好吃懶做、貪吃好色、搬弄是非、意志薄弱。當然，他也有他的功夫，并暗藏着他的智慧和“小狡詐”。說到好吃懶做、好色，從化齋、師父遭災都去睡覺到垂涎嫦娥、思凡四聖及白骨精化身、調戲蜘蛛精等，自不消說。說到意志薄弱，這家夥動不動就要散夥。說到搬弄是非，也在書中常見。如第二十六回，那呆子倒轉胡嚷，給悟空添氣。“既是偷了四個，怎麼隻拿出三個來分，預先就打起一個偏手？”第二十七回《屍魔三戲唐三藏 聖憎恨逐美猴王》中，八戒老在唐僧那裡嚼舌根(“漏八分唆嘴”)道：“(哥哥)故意的使個障眼法兒，變做這等樣的東西，演幌你眼，使不念咒哩。”“師父，他要和你分行李哩。跟着你做了這幾年和尚，不成空着手回去？”“好行者!風發了!隻行半日路，倒打死三個人!”“師父，他的手重棍兇，把人打死，隻怕你念那話兒，故意變化這個模樣(指骷髅和白骨夫人字樣——筆者注)，掩你的眼目哩!”如此搬弄是非，撺掇得唐僧一再念緊箍咒，折磨悟空，終攆走了事。這真是應着時下流行語——“豬一樣的隊友”!

說到“智慧和小狡詐”，表現在有的時候很“會說話”，有的時候頗會“來事”等。如第二十二回，木叉受觀音委托來降沙僧。八戒見面就道：“向蒙尊者指示，得見菩薩，我老豬果遵法教，今喜拜了沙門。這一向在途中奔碌，未及緻謝，恕罪恕罪。”行者道：“且莫叙闊，我們叫喚那厮去來。”反觀孫悟空，第十五回批評唐僧“這等膿包!”“你忒不濟!不濟!”第二十三回，唐僧見天色已晚，想投宿，悟空回話道：“師父說話差了，出家人餐風宿水，卧月眠霜，随處是家。又問那裡安歇，何也？”這時豬八戒接話了：“哥啊，你隻知道你走路輕省，那裡管别人累墜？自過了流沙河，這一向爬山過嶺，身挑着重擔，老大難挨也!須是尋個人家，一則化些茶飯，二則養養精神，才是個道理。”顯然，八戒此語在唐僧耳朵裡受用多了。第二十三回《三藏不忘本 四聖試禅心》中，八戒後來被“修理”，沙僧笑道：“二哥有這般好處哩，感得四位菩薩來與你做親!”八戒道：“兄弟再莫題起，不當人子了!從今後，再也不敢妄為。就是累折骨頭，也隻是摩肩壓擔，随師父西域去也。”三藏道：“既如此說才是。”看，這個決心表得多好啊!第三十回去花果山請悟空，先是放低姿态，“溜阿溜的溜在那一千二三百猴子當中擠着，也跟那些猴子磕頭。”然後一段善意的謊言——“委實想你!委實想你!”“師父在馬上正行，叫聲徒弟，我不曾聽見，沙僧又推耳聾。師父就想起你來，說我們不濟，說你還是個聰明伶俐之人，常時聲叫聲應，問一答十。因這般想你，專專教我來請你的，萬望你去走走，一則不孤他仰望之心，二來也不負我遠來之意。”後來講了實情後，又在白龍馬之語的基礎上添油加醋、軟硬兼施，以其名義說道：“師兄是個有仁有義的君子，君子不念舊惡，一定肯來救師父一難。萬望哥哥念一日為師，終身為父之情，千萬救他一救!”在用以上好話努力打動對方的基礎上，又靈機一動用“激将法”而編造妖精之言激怒悟空——“是個甚麼孫行者，我可怕他？他若來，我剝了他皮，抽了他筋，吃了他心!饒他猴子瘦，我也把他剁碎着油烹!”如此成功把事兒辦成。

牛魔王，可謂“不同凡妖”。在書中的妖怪中，隻有他對唐僧肉沒有想法，他過着和常人一樣的生活。其本人及其親朋的故事在西遊記中占有不小篇幅。牛魔王的原形是一頭白牛。牛在宗教裡有特别的隐喻性，和佛教、道教都很有關系。佛教經典《法華經.譬喻品》裡專門講牛和大白牛；《阿含經》裡講馴牛，一開始是野的、黑的，最後變成白的。牛魔王是貪财好色的。收服牛魔王，在一定程度上，隐喻着把一個陷入欲海裡的人救拔出來。道教裡許多經典也都提到了牛、牧牛，都是把牧牛、馴牛比喻成超拔欲海得道。故表面看是一個一般的降魔故事，其實和宗教有着深層的關聯，寓意解救人于欲海之中。

将神性、人性、物性“三結合”塑造形象，是《西遊記》在塑造人物形象方面的一大特點。諸如，孫悟空的“物性”體現為他是一隻猴子，他尖嘴縮腮，紅屁股、有尾巴等，是典型的猴相，而且他抓耳撓腮、活潑好動、性情急躁，這是猴性的體現。說到急躁，在書中，孫悟空時常說的話是“且莫叙闊”；在行為上也時常缺乏耐心。如第二十二回，八戒将沙悟淨向外引時，“行者忍耐不住，撇了師父，掣鐵棒，跳到河邊，望妖精劈頭就打。那妖物不敢相迎，飕的又鑽入河内。”這是第二次了。故八戒嚷道：“你這弼馬溫，真是個急猴子!你再緩緩些兒，等我哄他到了高處，你卻阻住河邊，教他不能回首呵。”其“神性”體現在：他有七十二般變化的本領，一個筋鬥就可翻過十萬八千裡，他上可通天，下可探海，威名遠揚。當然，其猴性、神性依附在現實的人性之上，并最終統一為“人性”。他的自然率直、愛憎分明、诙諧樂觀、熱愛自由，他的“一日為師，終身為父”“好男不與女鬥”等道德倫理觀念等，都是社會中人的品性體現。

豬八戒的體形就是豬，長鼻大耳，膀大腰圓，行動蠢笨。書中第六十七回，取經團隊過稀柿衕，正是利用了其這一特點。習性上貪吃好睡，傻氣笨拙等也都與豬聯系着。其“神性”體現在他原本是天蓬元帥，會三十六般變化，武器是一支粗重結實的九齒釘耙，威力也挺大。其“人性”體現在，這一形象的性格内核，如憨厚笨拙、貪吃好色、自私狹隘等都是社會中人的品性。

此三者結合産生了高度的藝術感染力。

這種“一體性”在書中随處可見。如第四十回孫悟空通過土地神知是牛魔王的兒子紅孩兒抓走了師父，便對兩位師弟說，“我與他父親相識，若論将起來，還是他老叔哩，他怎敢害我師父？我們趁早去來。”沙和尚笑道：“哥啊，常言道：三年不上門，當親也不親哩。你與他相别五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節禮相邀，他那裡與你認甚麼親耶?”二人對話有着濃郁的生活氣息與很強的現實感。生活中，沙僧看得準、說得真，正是：長期不往來，親戚變路人；“常言道：遠親不如近鄰”也。

同時，讀《西遊記》，不能像看電視劇時光看熱鬧，讀時亦不能僅知其表面或淺層之意，而要知其一些隐喻、象征等，了解其深層涵蘊。如“三打白骨精”的故事很精彩，是電視劇中集名，書中标題則是“屍魔三戲唐三藏”(第二十七回)。為什麼要這樣命題立意呢？因為“屍魔”是道教修煉時的一個術語，意思是說，修行者要怎樣才能破除執念、超凡入聖呢？方法是要“斬屍魔”。故表面上是“三打白骨精”，徹底打死一個妖怪；深層的涵義則是談人的修煉。在道教觀念中，指的是人體内的三屍蟲，即人的三種惡欲：癡、妄、淫。斬屍魔，寓意修行人需破除層層魔障，才能看清本真，降伏惡欲，方得自在。

再如第十回中地府閻王為何要向李世民索要“南瓜”，說：“我處頗有東瓜西瓜，隻少南瓜。”為什麼這麼講？這也有深層的隐喻之寓意，是用東西南北瓜代表四大部洲。書中第八回中說得很清楚：如來講罷，對衆言回：“我現四大部洲，衆生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好親生，隻因糊口，性拙情流，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多争，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”

東土大唐屬于南瞻部洲地盤。為什麼如來會作如此負面評價呢？一則是因為取經情節的因果邏輯需要；二則亦因大唐這個李姓王朝信奉的是道教。而作者在書中貫徹的是“揚佛抑道”之理路。故書中的唐太宗感謝地府放他重生之恩，心領神會，答應回去馬上送南瓜，也就是表态南贍部洲也要信奉佛教，故有後面的一些情節。

再比如電視劇中有一集“真假美猴王”，是個很熱鬧的故事。後來有人說“孫悟空被如來佛打死了，後來陪唐僧取經的是六耳猕猴了。”此說在網上流傳，許多人還信以為真。這顯然是胡說八道的，這都是不看原著的結果。原著第五十八回标題寫得很清楚——“二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅”；文中還有詩證“ 人有二心生禍災，天涯海角緻疑猜”；亦有如來佛直接挑明的“汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也”及六耳猕猴被如來說破後的驚慌舉動等。故真假猴王表面上是“二猴鬥法”，其實是“二心鬥法”，即真心與妄心争鬥。這便是人的修心修煉的問題。

再如，孫悟空在《西遊記》中有好幾個名字——悟空、行者、大聖等。但有兩個名字，僅看電視的觀衆不會熟悉，即“金公”“心猿”。孫悟空在書中一直是不服或不好馴服的形象。作者以猿心寓人心，意在指人心易放難收。在第七回有一句“頌”明确透露這個寓意——“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深”。在明白了這一隐喻後，悟空的神通“七十二變”也好理解了。《楞嚴經》上說心有七十二相，相對應的，悟空也就有七十二變，暗指人心非常善變。如此，悟空修煉成佛的過程也就是一個“收心”的過程。

再如，陰陽五行之說在書中既有表層展示，亦有深層布局。取經五人組，每人對應一行，并體現相生相克的關系。孫悟空屬金，故又叫“金公”。他吃金丹、銅丸鐵水，持金箍棒，有火眼金睛；豬八戒屬木(道教煉丹術中稱汞為“木母”，認為“真汞生亥”，亥對應着豬)，故八戒又稱“木母”；沙僧屬土，故其名字帶“沙”字，當年在流沙河為妖，又稱“黃婆”；唐僧屬水，故其俗名陳江流，是水一路浮托才保其性命；白龍馬屬火，故有“曾燒了殿上夜明珠”等事。從相生相克角度講，金克木，所以悟空總是欺負八戒；木克土，故八戒勝過沙僧一籌；土克水，故沙僧在流沙河為妖時曾吃掉九個取經人（唐僧的前九世)；水克火，故唐僧騎白龍馬一路西行。

還有一些情節描述，搞不清作者是有意為之還是無意操作，不好理解，網友的解讀則是五花八門。如第八十三回，孫悟空狀告李天王，剛到、啥也未說，作者卻寫道，“見行者跟入，天王即又作怒。你道他作怒為何？當年，帥領天兵，收降行者，屢戰不能取勝。還是五年百年敗陣的仇氣，有些惱他，故此作怒。”這并不合邏輯、情理，因為在之前的第五十二回中，李天王父子奉玉帝之命幫行者收服青牛怪，他們彼此是以禮相待、和顔悅色的。加之都是五百年前的事兒，現又當着太白金星的面兒。作者設計這樣的情節，突然為李天王安上一個“小氣”的缺點。而第六十三回卻正好相反，作者突然為二郎神安上了一個“大氣”的優點。孫悟空在鬥九頭蟲時，突然碰到二郎神領着梅山六兄弟。我們除了搞不清孫悟空和二郎神明明是仇人(孫被楊降服，是手下敗将；且放火燒了花果山，悟空手下被燒殺大半)，孫卻說楊給了他“莫大之恩”；并在這裡展現了二郎神援手相助的大氣。書中原文是：行者道：“向蒙莫大之恩，未展斯須之報……偶見兄長車駕，大膽請留一助，未審兄長自何而來，肯見愛否。”二郎笑道：“我因閑暇無事，同衆兄弟采獵而回，幸蒙大聖不棄留會，足感故舊之情。若命挾力降妖，敢不如命!”

《西遊記》的語言是古代白話文，多為口語，且通篇“說書”的味道，讀來不會有閱讀障礙，給人以流暢、明快又生動的感覺。同時，富有濃烈的生活氣息。從生動角度講，有時候僅僅一個詞語便讓我們感覺到新鮮或因“陌生化”而生動。如第二十四回，有一個詞——“捆風”是指“說大話”的意思。第四十回，寫高山之高，作者用了“摩天礙日”一詞；第七十一回，朱紫國娘娘請悟空不要糊弄她時，說：“你莫魇寐我。”這些都很鮮活、生動。

第四回，孫悟空從天上回到花果山，下邊的猴問他：“請問大王，官居何職？”猴王搖手道：“不好說，不好說!活活地羞殺人!那玉帝不會用人，他見老孫這般模樣，封我做個什麼弼馬溫，原來是與他養馬，未入流品之類。我初到任時不知，隻在禦馬監中頑耍。及今日問我同寮，始知是這等卑賤。老孫心中大惱，推倒席面，不受官銜，因此走下來了。”衆猴道：“來得好，來得好!大王在這福地洞天之處為王，多少尊重快樂，怎麼肯去與他做馬夫？”教：“小的們!快辦酒來，與大王釋悶。”第十五回，龍把馬吃了後，三藏道：“既是他吃了，我如何前進！可憐啊！這萬水千山，怎生走得！”說着話，淚如雨落。行者見他哭将起來，他那裡忍得住暴燥，發聲喊道：“師父莫要這等膿包形麼！你坐着！坐着！等老孫去尋着那厮，教他還我馬匹便了。”三藏卻才扯住道：“徒弟啊，你那裡去尋他？隻怕他暗地裡撺将出來，卻不又連我都害了？那時節人馬兩亡，怎生是好！”行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不濟！不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看着行李，坐到老罷！”這一段滿是生活氣息，很是生動，師父哭哭啼啼，徒弟對着師父大呼小叫，兇兇哒哒；也充分體現了孫悟空不重禮法、性情急躁等特點。第二十三回，黎山老母化身的婦人要招他們師徒入贅勸說時，說道：“若肯放開懷抱，長發留頭，與舍下做個家長，穿绫着錦，勝強如那瓦缽缁衣，雪鞋雲笠!”唐僧坐在上面聽後，“好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，隻是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰。”八戒卻色心未戒，後來還想都占，說道：“娘，既怕相争，都與我罷，省得鬧鬧吵吵，亂了家法。”“既是他們不肯我啊，你招了我罷。”

在流暢、生動的同時，有的篇章還寫得非常優美、動人。如第五十四回，描寫女兒國國王的相貌。“真個眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖娆态，春筍纖纖妩媚姿。斜軃紅绡飄彩豔，高簪珠翠顯光輝。說甚麼昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展金珮，蓮步輕移動玉肢。月裡嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便是雪獅子向火，不覺的都化去也。”

談到“幽默诙諧”，書中也是随處可見。如第十四回，唐僧剛把悟空從五行山救出來，向前走，碰到一隻猛虎，唐僧在馬上驚心。行者在路旁歡喜道：“師父莫怕他，他是送衣服與我的。”他把金箍棒拿在手中，笑道：“這寶貝，五百餘年不曾用着他，今日拿出來掙件衣服兒穿穿。”在第十七回，孫悟空與熊罴怪相鬥自我介紹時，說道：“你去乾坤四海問一問，我是曆代馳名第一妖!”第二十回，老者嫌悟空、八戒醜，行者笑道：”你這個老兒，忒也沒眼色!似那俊刮些兒的，叫做中看不中吃。”八戒上前道：“老官兒，你若以相貌取人，幹淨差了。我們醜自醜，卻都有用。”“我們醜自醜，卻都有用”這句在書中多次出現。第五十四回，豬八戒自薦招贅，西梁女國驿丞道：“你雖是個男身，但隻形容醜陋，不中我王之意。”八戒笑道：“你甚不通變，常言道，粗柳簸箕細柳鬥，世上誰見男兒醜。”第三十一回，悟空面對寶象國三公主的質疑，笑道：“你原來沒眼色，認不得人。俗語雲：尿泡雖大無斤兩，秤铊雖小壓千斤。他們相貌，空大無用，走路抗風，穿衣費布，種火心空，頂門腰軟，吃食無功。咱老孫小自小，筋節。”

第二十二回，行者笑道：“兄弟，實不瞞我說，自從降了黃風怪，下山來，這個把月不曾耍棍，我見你和他戰的甜美，我就忍不住腳拳癢，故就跳将來耍耍的。那知那怪不識耍，就走了。”八戒和沙僧大戰時，沙僧說道：“看你那個鏽釘钯，隻好鋤田也築菜!”八戒誇贊自己的武器，笑道：“我把你少打的潑物!且莫管甚麼築菜，隻怕蕩了一下兒，教你沒處貼膏藥，九個眼子一齊流血!縱然不死，也是個到老的破傷風。”第二十六回，八戒扯住福星，要讨果子吃。他去袖裡亂摸，腰裡亂吞，不住的揭他衣服搜檢。三藏笑道：“那八戒是甚麼規矩!”八戒道：“不是沒規矩，此叫做番番是福。”三藏又叱令出去，那呆子出門，瞅着福星，眼不轉睛的發狠，福星道：“夯貨!我那裡惱了你來，你這等恨我？”八戒道：“不是恨你，這叫回頭望福。”第二十九回，八戒在寶象國變化時說道，“看風，東風猶可，西風也将就；若是南風起，把青天也拱個大窟窿！”

第三十九回，文殊菩薩收了青毛獅子精後，行者道：“三宮娘娘，也他同眠同起，點污了他的身體，壞了多少綱常倫理，還叫做不曾害人？”菩薩道：“點污他不得，他是個骟了的獅子。”八戒聽言，走近前，就摸了一把，笑道：“這妖精真個是糟鼻子不吃酒——枉擔其名了!”第五十三回，在女兒國、子母河畔，老婆子笑道：“還是你們有造化，來到我家!若到第二家，你們也不得囫囵了!”八戒哼哼的道：“不得囫囵，是怎麼的？”婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀的，把那風月事盡皆休了，故此不肯傷你。若還到第二家，老小衆大，那年小之人，那個肯放過你去!就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們肉，都割了去做香袋哩。”八戒道：“若這等，我決無傷。他們都是香噴噴的，好做香袋；我是個臊豬，就割了肉去，也是臊的，故此可以無傷。”喝了水後，八戒想洗個澡。沙僧勸不能洗會緻病。八戒道：“我又不曾大生，左右隻是個小産，怕他怎的？洗洗兒幹淨。”

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