東晉詩作具有承上啟下的作用。魏晉時期的詩詞，尤其是到東晉時期具有代表的是謝靈運和陶淵明，謝靈運是山水派詩作的鼻祖。陶淵明是田園派詩作的鼻祖。東晉時期的詩作也是唐詩的來源，有四言、五言、七言是經過了楚辭、漢賦、漢樂府的過程，是在魏晉玄學思想的影響下形成的。

也是繼承和發展了三曹詩作、建安七子詩意以及竹林七賢的風格，而逐步完成。與之的唐詩宋詞具有承上啟下的作用，還沒有形成如絕句、律詩固定的韻律和格式。

中國詩詞的源頭是《詩經》，風雅頌300餘篇，實際上是後世的楚辭漢樂府，以及山水詩、田園詩，還有唐朝時期所說的邊塞詩、新樂府詩等分類，追蹤溯源都會回歸到《詩經》，都能找到這些詩作的影子。

謝家建築懷謝樓

東晉詩作是風格受魏晉文學影響較大。東晉時期的山水詩，從曹操的《觀滄海》、《東臨碣石》等詩作中，也可以看到對山水的描述，曹植的《洛神賦》中也有類似的詩句和内容。但是仍然也受到儒家思想的影響，憂國憂民，注重政治話題。

建安七子的詩意和風格，已經逐步扭轉了漢賦漢樂府過分注重形式和辭藻的堆砌，追求華麗的詞句。曹魏末年的竹林七賢縱情肆意，逃避現實，避居山林，他們受老莊思想的影響，清談議論，避談政治問題，不談國家大事。奢靡腐敗之風盛行，同時将注意力地放在山水之間，也産生了一些山水派詩作。

魏晉時期大批的貴族士大夫和豪門大族被迫害壞遠離政治，儒家思想和儒家經典說渲揚的三綱，君權神授的大一統思想被抛棄，開始轉向老莊思想。

以清淨無為，無為而治為根本，改變的積極入世轉向為消極脫俗，以虛無主義、論文主義為色彩，南方多山林水系，門閥士族占有大量的土地，滋生了對山林的依賴和情感，就有了對山林水系的描述，産生了山水派詩作和詩人。

山水畫廊

謝靈運一生數次歸隐，又數次為官，在歸隐的時候想着“逐物”，在為官的時候想“耿介”。主要的原因是他面對晉宋轉變時的迷茫與焦慮。謝靈運被後世尊為山水詩鼻祖，他将山水作為獨立的書寫對象。

謝靈運出身陳郡謝氏，他的重叔祖是謝安，他的祖父謝玄在淝水之戰中任前鋒都督，率部下劉牢之以少勝多，大破前秦。謝家和王家是東晉王朝的左膀右臂。

而到了謝靈運這一代，謝家頂梁柱都相繼去世，後來劉裕逐漸掌權并于420年改國号為宋，這時謝靈運36歲。劉裕出身寒素，他建立劉宋後采取的措施是打壓門閥貴族，而謝靈運出身陳郡謝氏，不但是門閥貴族，又是當時的文化名人。

東晉名士

謝靈運的自我定位和自我期許很高，是個狂客。而狂的背後實則是一種焦慮，是謝靈運需要不斷用典、用力體物以鑄佳句的努力。謝靈運歸隐的思想資源是道家，道家思想不僅體現在他的詩文中，更表現為他行為上的“瘋癫”。然而，就像他的詩文是儒道摻雜的一樣，他的人生選擇也是在儒和道之間徘徊。

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