前段時間，網絡上鬧得比較兇的一個事件，就是老人摔倒到底該不該扶，那這緣起一個小夥子把老人扶了，最後被訛了。那這個事件的背後，争論的焦點并不是扶不扶老人，這個事情是對還是錯的事情，是最後的後果讓大家想不到。那正好說明什麼呢？大家對善的認知，還是有一個共知的，也就是說服務老人是對的。那反而說明呢，這個世界上惡的事情已經很多了。

那道德經裡面就講了一句話：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。所以很多人就理解這句話，就是當天下所有人都知道什麼是美的時候，就産生了邪惡；當天下都知道什麼是善的時候，就産生了不善。但實際上這句話并不是這麼理解的，這句話的理解的真意是：當天下都知道什麼是善的時候，實際上惡行已經很普遍了；當天下知道什麼是美的時候，其實醜行已經在社會泛濫了。

那這個案件就說明，當我們知道扶老人是對的這件事情的時候，就說明很多惡的事件正在發生。所以要理解這句話的背景，首先要知道老子的生活的背景，是源于春秋戰國時期，當時春秋戰國天下大亂，整個社會都是以戰争為主。

所以整個社會，包括老子的倡導都是要向善，正是因為當時天下不善太過于普遍了。所以如果大家都生活很好，那麼，大家就不會感覺美這個東西就很珍貴。所以回到這個案例，當你認為扶老人這個事情是很普遍的時候，那大家就不會覺得很珍貴。隻有當這個行為被定義為惡的時候，那麼才引起社會的廣泛關注。

但是無論怎麼樣，這個事件背後折射出一個社會的規律，對和錯到底誰說了算呢？所以任何的美醜善惡都是相對的。比如說你交往了一個女朋友，你認為她很漂亮，但是時間一長呢，肯定大家在一起總會多多少少鬧矛盾，那鬧矛盾多了，你就會認為她就是黃臉婆，跟你當初想的不一樣，甚至你可能會認為她是母夜叉。

就算在二戰時期，德國士兵殺了大量的猶太人，但是德國士兵回到國内，仍然得到崇高的敬意。但對于猶太人來講，德國士兵就是他們眼中的惡魔。所以美醜善惡總是相對相互轉化的，所以老子希望大家看破這種相對的概念，因為它們不是本有的，所以大家不要把它放在心上，不要讓它污染你的内心。所以說做人一定要無分别心，其實佛家就有緣起性空的說法，所以這個道理跟老子所說的有無相生，是一個道理，就說任何事件都是相互轉化的。比如說有生無、無生有，都在不斷的轉化，善與惡、美與醜，這種轉化呢，也是相互的。而且這種轉化，并不是兩者之間的對立，而是兩者之間的統一。

就像你創業一樣的，剛開始你創業你認為很艱難，但是呢當你一旦成功之後，你回頭去看的時候，你就發現創業其實并不是很難。當然最後你失敗了，你認為創業真的是很艱難。那麼為什麼成功之後，你會感覺它比較容易呢？因為容易是因為你把創業，分解成一步一步，分解成每一個小目标去完成了，所以你總體認為并不是很難，你就把小目标做好就行了。而失敗就因為你的妄念太多，你總想一步登天一步發财，所以呢最後，你需要達成那個最難的目标的時候，你就認為非常的難。

所以所有的事情都是從0開始，慢慢的走向成功，所以0和成功它不是相互對立的，是相互逐步轉化的形成。而且成功和失敗，實際上也是一種相對的，看你站在什麼角度去思考它。有些人認為成功，有些人卻認為你是失敗的，就像有些人認為一些事情比較難，有些人認為這些事情很容易，因為他有那方面的專長。所以呢他就認為容易，你沒有專長，你相對于别人來講就是你的短闆，所以你認為就很難。

莊子裡面就有這麼一個故事：有棵樹長得很大，但是呢整棵樹呢雖然很軟，木質也不大行。所以有一天木匠走過就感歎說：哎呀，你這棵樹活了那麼久長那麼大，到底有啥用？但樹心裡面可不是這麼想的，因為它就說：如果我真的有用的話，我就活不了那麼久了，早就被砍去做柴，甚至拿去做家具，做起房子用了。所以正是這種無用，才成就它的大用。

所以你理解這個道理之後，你才能理解，緣起性空和有無相生的這個道理。所以在你觀察各種現象的時候呢，它總是在不斷的變化，所以你要破除你的分别心，要破除你的偏見跟執着，這樣子你才能進入最高的境界。那很多人說為什麼要破除執着呢？實際上一旦你有了執着，你容易就有分别心，你就有偏見，你就有欲望，有欲望就會有雜念，你的壓力就自然而然會非常的大。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

所以對于常人來講，一定要解除壓力的話，就要做到無欲無求。所以因此你才能安在妙境之中，最終成為聖人。所以我們就知道，聖人的最高境界就是無為，道家的最高境界也是無為，那很多人說那無為是什麼呢？是什麼都不做嗎？實際上無為并不是什麼都不做，無為呢就是無執着的為，也就是說沒有欲望，沒有偏見的積極做事情，所以無為本體就是一種境界，而不是一種行為。所以如果你無欲無求也不做事情，那麼你自然而然達不到聖人的境界，那麼你隻能是一個懶漢，所以說無為并不是什麼都不做。

那麼這裡問題就來了，那到底做事該怎麼去做？那做事呢，我們說要行不言而教，也就說做任何事情要自己親自去做，而不是号召别人去做，隻身教不言教。就比如說我特别想讓小孩去看書，讓他愛上學習愛上看書，不是你通過嘴巴去跟他說的，是首先讓你自己愛上看書，做給他看，在他旁邊看書。那自然而然他認為看書是對的，那自然而然他就會學習你的行為。

而且做事呢一定要不求功利，要為而不恃，而且事成之後不要把功勞歸為自己，要把功勞歸為别人。那曆史上韓信就吃了那麼一個大虧，那把所有的功勞都歸為自己，就因為他的居功自傲，所以慘遭滅族。、

那我們記得曾有一段對話，就是劉邦問韓信你到底能帶多少兵，那韓信呢就脫口而出多多益善，那你不是功高蓋主嗎？然後曆史上最聰明的就是張良跟蕭何，得到了善終，因為他們是居功隐退。所以曆史上這些事情太多了，都是幫組織打完江山之後，大多都死于非命，正所謂鳥飛盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。

所以這一節，我們從小夥子扶老人的這個故事說起，知道人間的善惡之間都是相互轉化的，道德經的本質也是一種相對的哲學。所以世間的萬事萬物都是相對，相互轉化的，所以面臨世間的這些變化，我們要做到無執、無分别心、無欲無求，也就我們所說的無為的境界，這樣子才能解除你的煩惱。而且我們所說的無為不是什麼都不做，而是無執着的做事情，而且事成之後呢也不要居功自傲，把功勞讓給别人，自己隐身而退，最後你才能善終。希望這一節對你的生活工作有所幫助，好的，感謝各位！

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