本章的中心思想是，修道者要像重視重病那樣重視認知上出現的問題，才能根除自己的認知毛病。

其中的難點是：①“知不知，上；不知知，病。”這句話，老子的關注點究竟是什麼？我看流行的翻譯，基本上都是幫老子定在“學習态度”上，這是錯誤的。②弄清第一句話的關注點是“是否把握真知”之後，就能理解它其實還可以表述為“知知，上；不知不知，病。”然後再用這兩組句子去看全書，是很通透的。這就是融會貫通了。③修道者在認知上是怎樣“病病”而成為聖人的？老子沒有相應的正面論述，如何按本章給出的思路去解讀一些議題？這個問題有點難度，可以看作是考試裡的附加題。

另外，下一章即第七十二章的細讀，已于2021年4月9日發布，在文章欄目裡往前找就有了。

【原文】

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

【意譯】

知道“什麼不是真知”，是最上等的（認知水平）；不知道“什麼是真知”，是（認知上）很嚴重的毛病。隻有像重視重病那樣重視自己的身體狀況，就不會生病了。聖人沒有認知毛病，由于他能像重視重病那樣重視認知上出現的問題，因而沒有認知毛病。

【知不知，上；不知知，病。】

原文有點繞，再仔細看一下翻譯：知道“什麼不是真知”，是最上等的（認知水平）；不知道“什麼是真知”，是（認知上）很嚴重的毛病。

1、先了解幾個字義。①知，是認知。作動詞，指知道、懂得、理解；作名詞，指所知，這裡指合于道的“真知”。不知，作名詞時指“錯誤的認知、不是真知”。②上，是上等的意思，表示能力極強；這裡是指認知能力極強，具足者是認知層面的“善者”，相對的是“不善者”。③病，本義是指重病。這裡是名詞，代稱“認知上的嚴重問題”。

2、看一下流行的翻譯，大緻是“知道卻像不知道一樣，最好；不知道卻自以為知道，這是毛病。”或者“知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。”按類似的譯法，老子的關注點是放在“學習的态度”上，贊揚謙虛好學的，批評不懂裝懂的。老子的語意是這樣嗎？如果單就這句話來說，可以這樣翻譯。

問題是，《道德經》可不隻是這一句話而已，還有五千言啊！它們緊密聯系，互為印證，共同服務于老子要闡述的主旨要義。如果逮到一句話，單拎出來，接着随意地發揮，說出來的隻是自以為是的道理而已，跟老子的真意還差得遠呢！這是解讀《道德經》最嚴重的問題。

3、老子這裡關注的不是“學習态度”的問題，而是“是否把握了真知”的事實。

①其實，聯系前一章的内容，就知道這一章老子要說什麼了。大家結合兩章一起看，老子說“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”意味着“吾言”是“知”，但“天下莫能知”，就是“不知‘知’”，是一種“認知上的重病”。老子繼續說“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。”意思是“吾言”揭示了“言之宗、事之君”，因而是合道之“真知”；而天下人不能回到生命的根本之處去領會“真知”，因而“不知‘知’”。

接着，老子說“知我者希，則我者貴。”是把“認知層面”落實到了“實踐層面”，這樣就把止于認知層面的人給過濾掉了，剩下的隻是極為稀少的“知行合于道”的“知我者、則我者”，老子贊之為“貴”，就是認定為“認知上的‘上’”。老子最後說“是以聖人被褐而懷玉”，意思是，天下人有眼不識“擁有真知的聖人”，以為那隻是一個穿着粗布衣服的糟老頭而已。如此“不知‘知’”，老子批評的是眼拙的人“認知上生了重病”，而不是責怪其“學習上不懂裝懂”。

②“認知上生了重病”還有一種情況，就是“不知‘不知’，病。”就是說，不知道“什麼是真知”，不知道“什麼不是真知”，這兩者是一體的。大家看第二章，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”就是人們犯了這種類型的認知重病導緻的。再看第三十六章，其中說到“将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之。”我在細讀的時候說，這是四種陰謀伎倆，在相應的事情裡隐秘地運行，并不是自然發展的“道”。很多人落入了這些圈套，從認知的層面來看，是他們“不知道‘什麼不是真知’”導緻的；從欲望的層面來看，是他們未能看住自己的欲望，剛強悖逆于“道”導緻的。老子的重點是談做到“微明”而不中圈套，對應于本章的“知‘不知’，上。”

③同樣的，“上等的認知”也可以分兩個方面來說，一個是“知‘知’，上。”這是第七十章“知我者希，則我者貴”所涉及的；另一個是本章說的“知‘不知’，上。”知道“什麼是真知”，知道“什麼不是真知”，這兩者是一體的。不過，從全書來看，老子更多的語意是放在後者。為什麼多強調“知‘不知’”呢？因為現實裡的“不知”太嚴重了！錯誤的知見比比皆是，還深入人心，到了世俗之人認定為死理、常（恒）道并以之為行為依據的地步。那麼，“知‘不知’”、知道“常道”的謬誤，就顯得極為重要了，而擁有相應的認知能力就是上等的了。

④那為什麼“不知”會泛濫成災呢？是由俗人們普遍“不知‘知’”和“不知‘不知’”即“認知上生了重病”導緻的。再追溯前因的話，就是俗人們“失道”了，根源來自他們追逐個人欲望和執持割裂事物整體性的認知。

所以，老子開篇就說“道可道，非常道。”大家看回“細讀第一章”，我的翻譯是：“（人們往往以自己認定的道理和概念，來作為自己行動的依據。）我這裡所講的道理【道】，是可以奉行【可道】的。但是，我說的道理不是那些人們認定為恒常不變的道理【非常道】。……”聯系本章來看，“可道（可奉行，可據之為行為依據）之道”、“非常道”，是“（真）知”；不懂的話，是認知能力有問題，可以說“不知‘知’，病。”而“常道”，是“不知（不是真知）”；能識破的話，是認知能力強的表現，可以說“知‘不知’，上。”

⑤再說一下，如果把這句話解讀為“贊揚謙虛好學或懂裝不懂”和“批評不懂裝懂”的語意，本章的理解就廢了，相應地也很難融會貫通地把握全書的主旨要義。

【夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。】

我的翻譯是：隻有像重視重病那樣重視自己的身體狀況，就不會生病了。聖人沒有認知毛病，由于他能像重視重病那樣重視認知上出現的問題，因而沒有認知毛病。

1、注意，這裡又是“原理 道理”的論述法。（參閱細讀第七十章）

2、病病，第一個病是動詞，取本義，“像重視重病那樣重視某種狀況”的意思。第二個病是名詞，取其本義，就是生病；翻譯時，我再擴大它的含義為“身體或認知出現的狀況”，包括重病、輕病、未病，目的是為了兼顧“圖難于其易、為大于其細”的語意（參閱細讀第六十三章）。兩組“病病”，前面是形而下的層面，後面是形而上的層面。

3、修道者在認知上是怎樣“病病”而成為聖人的？老子沒有相應的正面論述，不過，我們仍然可以按本章給出的思路去解讀一些議題。

比如，第七十九章提到的“報怨以德”，就是出于錯誤認知（不知“不知”）的做法。本來，侯王以為“有德司契”，就可以調和之前“無德司徹”留下來的“民之大怨”，結果卻是還有“餘怨”。老子就順着他的語氣說，是啊，還有“餘怨”的“報怨以德”怎麼稱得上是“政善治”呢？因為在民有大怨的情況下，施以常規的所謂“有德”之法，雖然略有效果卻不能根治，實際上是“下德”即“無德”之舉。老子指出，真正的“有德”之舉是“執左契而不責于人”；做到了“上德”，民怨完全消除了，這時就能感受到好像有天道的眷顧和助力一樣的順利。修道者經此實踐修為，從認知層面看，就是“病病”之後，由“下德為之而有以為”上升到了“上德無為而無以為”的境界，就成為“聖人”了。

再說一個“不知‘知’”方面“病病”的例子。大家看，第七十七章說，“人之道，則不然，損不足以奉有馀。”我們可以這樣看，一個人開始修道前，他不知道這樣做不對，這叫做“不知‘不知’”；其實也意味着他不知道“損有馀而補不足”是“天之道”，這就是“不知‘知’”。然後，他經過修道，最後做到了“能有馀以奉天下”，從認知的層面看，就是“病病”取得了成功，也就沒有了原來的認知毛病。

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