陸九韶，字子美，号梭山居士，撫州金溪（今江西撫州）人。陸九韶是南宋大哲學家陸九淵的四哥，與弟陸九齡合稱“三陸”。

陸家八世祖陸希聲，唐昭宗時為曾任宰相，五代時期，陸家為避亂移居撫州。陸家是個大家族，但幾代人都居住在一起不分家，以最年長者為家長。《宋史》記載，陸九韶以訓戒之辭編為韻語，每天清晨，家長率衆子弟先拜谒祖先祠堂，然後擊鼓朗誦訓辭，衆人肅立聽訓，可見陸家家教嚴格。

陸九韶的《家制》一書，分為正本和制用兩篇。

陸九韶家訓《陸氏家制·正本》：

古者民生八歲，入小學，學禮樂射禦書數。至十五歲，則各因其材而歸之四民。故為農工商賈者，亦得入小學，七年而後就其業。其秀異者，入大學而為士。民之德行，凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行，而無詐僞。

自井田廢壞，民無所養，幼者無小學之教，長者無大學之師。有國者設科取士，其始也投名自薦，其終也糊名考校。禮義廉恥，絕滅盡矣。學校之養士，非養之也，賊夫人之子也。父母之教子，非教之也，是驅而入争奪傾險之域也。

愚謂人之愛子，但當教之以孝弟忠信。所讀之書，先須六經語孟，通曉大義，明父母君臣夫婦兄弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰裡，使不得罪于尊卑上下之際。次讀諸史，以知曆代興衰，究觀皇帝王霸，與秦漢以來為國者，規模措置之方。此皆非難事，功效逐日可見，惟患不為耳。

世之教子者，不知務此，惟教之以科舉之業。志在于薦舉登科，難莫難于此者。試觀一縣之間，應舉者幾人，而與薦者有幾。至于及第，尤其希罕。蓋是有命焉，非偶然也。此孟子所謂“求在外者，得之有命”是也。至于止欲通經知古今，修身為孝弟忠信之人，特恐人不為耳，此孟子所謂“求則得之，求在我者”也。此有何難，而人不為耶。況既通經知古今，而欲應今之科舉，亦無難者。若命應仕宦，必得之矣。而又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合義理，豈不榮哉？

人孰不愛家、愛身、愛子孫？然鮮克明愛之之道，故終焉适以損之。請試言其略。一家之事，貴于安甯和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜，重仁義而輕名利，夫然後安甯和睦可得而享也。今則不然，所謂謙遜仁義之道，口未嘗言之。朝夕之所從事者，名利也；寝食之所思者，惟名利也；相聚而講究者，取名利之方也。言及于名利，則津津然有喜色；言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思卧。幸其時數之遇，則躍躍以喜，小有沮意，則躁悶若無所容。與镬湯爐炭無異。如其時數不遇，則朝夕憂煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可憫也，豈非愛之适以損之乎。

夫謀利而遂者，不百一；謀名而遂者，不千一。今處世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！就使遂志臨政，不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？愚深思熟慮之日久矣，而不敢出諸口。今老矣，恐一旦先朝露而滅，不得與鄉曲父兄子弟語及于此。懷不滿之意于冥冥之中，無益也。故辄冒言之，幸垂聽而擇焉。

夫事有本末，知愚賢不肖者，本也，貧富貴賤者，末也。得其本則末随。趨其末則本末俱廢。此理之必然也。何謂得其本則末随？今行孝悌，本仁義，則為賢為知。賢知之人，衆所尊仰。雖箪瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之。豈非得其本，而末自随乎？夫慕爵位，貪财利，則非賢非知。非賢非知之人，人所鄙賤。雖纡青紫，懷金玉，其胸襟未必通曉義理。亦無以自樂，而人亦莫不鄙賤之。豈非趨其末，而本末俱廢乎？

況貧富貴賤，自有定分。富貴未必得，則将隕獲而無以自處矣。斯言往往招人怒罵，然愚謂或有信之者，其為益不細，雖怒罵有所不恤也。況相信者稍衆，則賢才自此而盛，又非小補矣。

陸九韶《家制》正本篇主要闡述修身立德的重要性，對當時社會以科舉考試為目标的教育内容進行了抨擊，“世之教子者，惟教之以科舉之業。”“就使遂志臨政，不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？”以科舉為目标的根本原因，在于社會上利益為先的風氣，“朝夕之所從事者，名利也；寝食之所思者，惟名利也；相聚而講究者，取名利之方也。言及于名利，則津津然有喜色；言及于孝悌仁義，則淡然無味，惟思卧。”對照當今社會，陸九韶的批評可謂切中肯綮。

譯文：

古代教化民衆，八歲，進小學，學習禮樂射禦書數。到十五歲，就區别不同的才能歸類到士農工商四民的職業。所以從事農耕務工和貿易的，也能進小學學習，七年後從事職業。其中優秀的，進入大學成為士子。民衆的德行，所有小學大學的教育，重點都不在于言語和文字的學習。所以百姓都能有好品德，而沒有欺詐作僞。

自從井田制度廢棄，民衆沒有生活來源，幼兒沒有經過小學教導，長大沒有教授大學的教師。國家設立科舉考取士子，開始是報名自薦，最終成為匿名考試。禮義廉恥，滅絕幹淨。學校教養士子，不是教養他們，而是殘害人家的孩子。父母教育孩子，不是教育他們，而是驅趕他們進入了你争我奪邪辟險惡的境地。

我認為愛孩子，就應當教導他們孝悌忠信。讀書應當先讀詩書禮樂易春秋六經和論語孟子，懂得核心義理，明白父子君臣夫婦昆弟朋友交往的禮節，知道正心修身齊家治國平天下的道理，用這些原則和道理來侍奉父母，和睦兄弟，親睦族人，交往朋友，來往鄰裡，使他們不在尊卑上下的人際交往中犯錯。其次讀史書，知道曆朝曆代的興亡，探究皇帝的王霸之業，秦漢以來的國君，治國的措施方法。這些都不是難事，功效逐漸顯現，隻擔心不去做。

世人教子，不知道重視這些，隻教導孩子參加科舉的功課。立志讓孩子薦舉成功，沒有比這個難度更大的了。想想看，一個縣裡面，參加科舉的有多少人，參與薦舉的有多少人。至于考中進士，更加罕見。這些都由命運安排，并不是偶然能夠達到的。這就是孟子所說的“向自身外求取，能否成功靠命運”。至于那些隻想通曉經史，修養品德成為孝悌忠信的君子，唯恐人不去做，這就是孟子所說的“求取就能得到，能否求取要靠自己”。這有什麼難的，可是沒有人做。況且通曉經典曆史，想參加現在的科舉，就不再難了。如果命運安排做官，那一定能成功。而自己懂得仁義道德，用這些事奉君王治理百姓，都符合行事準則，這豈不光榮嗎！

人誰不愛家庭、子孫、自己呢？可是很少明白愛孩子的道理，最終恰好起到反作用。我先大概說說。家庭事務，貴在長久的安甯和睦，辦法就是孝悌謙遜，看重仁義而輕視名利，然後就能安甯和睦。現在卻不是這樣，所謂謙遜仁義這些道德品質，嘴裡從來不說。早晚追求的，是名利；寝食所想的，隻有名利；相聚研究的，是獲取名利的方法。說到名利，就滿臉笑容；說到孝悌仁義，就覺得索然無味，隻想睡覺。僥幸遇到機會就跳躍開心，稍微不如意，就煩躁苦悶無地自容，好像鍋裡的開水爐子裡的火炭。如果總是機遇不好，就早晚憂愁煎熬，怨天尤人。至于父子相互仇恨，兄弟背叛，固然令人歎息，這難道不是愛起到的反作用嗎？

謀利成功的，不到百分之一；求名成功的，不到千分之一。人活在世不到百年，卻僥幸圖謀百分之一千分之一幾率的事，豈不太糊塗了！讓這些人得志為官，卻不明白仁義之道，怎麼能光宗耀祖呢？我思慮很久，卻不敢說出口。現在老了，說不定哪一天就走了，卻沒能和鄉親父老子弟說這些。心懷未了的心願，在冥冥之中也沒有益處。所以這才冒昧說出來，期望有人能聽一聽做好抉擇。

事情有本末，聰明愚蠢善良醜惡是根本，貧富貴賤是末端。有了根本，末端就能随之而來。追求末端，那本末就都廢棄了。這是當然的道理。什麼是有了根本末端會跟随？奉行孝悌，遵循仁義，就是成就賢德智慧。賢德智慧的人，大家景仰。粗茶淡飯，甘居陋巷，能夠自得其樂，可是人們不敢認為是貧賤而輕視他。這豈不是有了根本，末端随之而來嗎？羨慕爵位，貪圖财利，是背棄賢德智慧，不賢德智慧的人，大家輕視。即便身穿官袍，懷抱珍寶，心裡未必通曉義理。自己沒有生活的樂趣，旁人也都輕視他。這豈不是追求末端，卻本末都廢棄了嗎？

況且貧富貴賤，自有命運決定。富貴不一定能得到，因此就喪失志氣自己也沒有辦法。這樣說話往往招人怒罵，我自認為也許有人相信，他們所作所為越發粗疏，即使怒罵我也不顧。況且相信的人多，賢才從此興盛，也是很大的進步。

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