道德經中的經典思想?《道德經》中 “道常無為而無不為” 怎麼理解？是一個有趣的問題解此問題，不得不 “為” 之，而且這 “為” 的終極目标是其他人無需再“為”，現在小編就來說說關于道德經中的經典思想?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

道德經中的經典思想

《道德經》中 “道常無為而無不為” 怎麼理解？是一個有趣的問題。解此問題，不得不 “為” 之，而且這 “為” 的終極目标是其他人無需再“為”。

“道常無為而無不為” 的解釋一般有如下三種：

1 按規律規矩做人做事，不強為，不妄為，就是無為。無為不是啥也不幹，聽之任。正因不妄為，萬物才能有序生長。

2 無為是一種實踐，就是把人為的東西徹底拿掉（比如做事從自己的實際出發，比如運用技巧、聰明都是人為），就能達到無不為的效果了。

3 道順應自然，好像無所作為（不主宰），但萬物都因為這個無所作為的道而生生不息，千變萬化，那不是無所不為嗎？人如何才能達到無為而無不為的境界呢？道在人自身，不應“求”它，而要“行”它。道順應自然，所以人也應該順應自然。

其實上面三種解釋都暗含了 “無為” 還是要 “為” 的：第1種解釋直接講 “無為不是啥也不幹”；第2中解釋則說把人為的東西拿掉之後再為；第三種解釋認為 “無為是順應自然，為而不宰”。看起來大家都主張要 “為” 的，但是具體 “為” 什麼就令人茫然了：第1種解釋在說為“規律規矩”；第2種解釋在說為“人為因素拿掉之後剩下的部分”；第3種解釋為就是順其自然。那麼，規律是什麼？拿掉“人為部分”剩下什麼？什麼是順其自然？這些解釋都沒有說，換言之， “為” 的部分是不可言說的部分。雖不可言說，但這三種解釋都試圖去言說之，或許言說的目标是不說吧。

總之，這三種解釋，有深有淺，有寬有窄，不一而同，它們主要講“要為” 與 “怎麼為”。愚以為，這種解釋思路是在求 “無不為” 的方法，屬 “求道” 的部分，有“人為” 的一面。

“道常無為而無不為”，一句經文千載越過，無論怎樣解讀都感無所适從，不可言盡，這正好與 “道性” 相通，或許道就在此語中，也或許此語在道中吧。循道釋語意，仍然在“為” 與 “不為” 之間 。

顯然，“無為” 與 “為” 是同出而異名，一體而兩面，相生又相滅的關系。因此講 “無為” 必然涉及到 “為”，反之亦然。二者相輔相成，“無為” 可以達成 “為”，“為” 亦可達成 “無為”，這就像 “雞生蛋” 與 “蛋生雞” 的關聯。關于這一點，可以從“無不為” 中找到線索。在數學裡雙重否定等于肯定，而 “無” 與 “不” 就是 “為” 的兩個否定前綴，于是 “無不為” 就可以解釋為 “為”，即 “無不為” = “為”。隻不過這個 “為” 是經過否定之否定之後的 “為”。基于此，“無為而無不為” 就可以理解為 “無為而為”，即通過無為達到為的效果。

看起來，從 “為” 到 “無為”，或是從 “無為” 到 “為”，都是可行的，但是如何達？就很難言說了，雖然難言說，但還可以說，比如：“授之以魚不如授之漁” 就有通過授之以漁的“為”達到某種“無為”；比如 “行不言之教” 就有通過不言的 “無為” 達到某種 “為”，諸此，等等。

行到此處，觀 “為” 與 “無為” 的循環往複，仿佛使我看到禅宗的三境界：看山是山，看山不是山，看山又是山。

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