空間感知量表?身體是多元的,其内涵不斷擴充,在不同層面有着豐富意義身體不僅有生物學意義的感覺、知覺、情緒的存在,同時還具有一定的社會性和文化性身體的存在是許多力量交雜其中的存在于一個特定的時空場域之内1身體作為一種強有力的象征形式,不斷接受強化文化中的規則與社會等級制度,身體在身份和權力之間發揮着聯通彼此的中介作用同時,身體作為自我主體性之所在,成為身體擁有者踐行或反對現有身份的重要場所2無論是宗教對于身體欲望的約束,還是知識規訓透視身體核心的微觀權力機制的研究,都顯露出各種社會制度、組織對于身體的規劃和控制的隐蔽意圖身體被置于自然身體與權力的關系網絡之中,加諸性别、階層等影響因素,身體政治由此施加于個體的身體之上因此,身體成為權力的身體,且被視為嵌套在社會權力關系網絡的一種話語符号和隐喻對身體的研究既要考察身體所承載的社會關系、權力政治,同時還應關注行動者在日常生活情境中能動的身體實踐,關注行動者對身體的使用方式身體本身同時體現了客體和主體的雙重歸屬,身體作為社會圖景中的關鍵一環成為研究共識身體具有空間性,空間的基礎是身體,空間也有身體性,身體創造了空間,身體成為空間得以産生的條件在鮮活的身體經驗中産生新的空間,即身體空間3本文以身體空間研究為例,通過探索其理論演化過程,結合身體空間的理論視角和實踐方法,從二元性、多元性、異質性和複合性四個維度出發進行理論梳理,試圖提升空間認知的深度和廣度,拓展當前空間社會學的解釋框架和理論視野，現在小編就來說說關于空間感知量表?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

空間感知量表

身體是多元的,其内涵不斷擴充,在不同層面有着豐富意義。身體不僅有生物學意義的感覺、知覺、情緒的存在,同時還具有一定的社會性和文化性。身體的存在是許多力量交雜其中的存在于一個特定的時空場域之内。1身體作為一種強有力的象征形式,不斷接受強化文化中的規則與社會等級制度,身體在身份和權力之間發揮着聯通彼此的中介作用。同時,身體作為自我主體性之所在,成為身體擁有者踐行或反對現有身份的重要場所。2無論是宗教對于身體欲望的約束,還是知識規訓透視身體核心的微觀權力機制的研究,都顯露出各種社會制度、組織對于身體的規劃和控制的隐蔽意圖。身體被置于自然身體與權力的關系網絡之中,加諸性别、階層等影響因素,身體政治由此施加于個體的身體之上。因此,身體成為權力的身體,且被視為嵌套在社會權力關系網絡的一種話語符号和隐喻。對身體的研究既要考察身體所承載的社會關系、權力政治,同時還應關注行動者在日常生活情境中能動的身體實踐,關注行動者對身體的使用方式。身體本身同時體現了客體和主體的雙重歸屬,身體作為社會圖景中的關鍵一環成為研究共識。身體具有空間性,空間的基礎是身體,空間也有身體性,身體創造了空間,身體成為空間得以産生的條件。在鮮活的身體經驗中産生新的空間,即身體空間。3本文以身體空間研究為例,通過探索其理論演化過程,結合身體空間的理論視角和實踐方法,從二元性、多元性、異質性和複合性四個維度出發進行理論梳理,試圖提升空間認知的深度和廣度,拓展當前空間社會學的解釋框架和理論視野。

二元性:身體空間的對立與辯證

身體長久以來被置于二元情境之中,表現為身體與靈魂、精神之間的二元性。以古埃及木乃伊為例,古埃及人相信人去世之後靈魂不死,因此可以通過制作木乃伊以保證靈魂的完整。柏拉圖也斷言,我們要接近知識隻有一個辦法,除非萬不得已,盡量不和肉體交往,不沾染肉體的情欲,保持自身的純潔4。柏拉圖強調的身體與靈魂相對立的觀點,被奧古斯丁等人繼承與發展。奧古斯丁将上帝之城同世俗之城對立起來,在上帝之城居住的是被上帝拯救的人,而在世俗之城居住的是被上帝抛棄的人。奧古斯丁認為,欲望的身體無法通達上帝之城。身體,尤其是性,是人接近上帝時必須克制的放肆的本能。5因此,靈魂的活躍和得到救贖的前提,是對身體的壓制甚至扼殺。這一思想籠罩下的中世紀歐洲,呈現出了身體失語的漫長曆史。文藝複興之後,科學逐漸占據主導地位,身體逐漸走出神學的牢籠。對神學的崇拜轉變為對知識的狂熱追求,知識取代上帝,理性時代降臨,但是身體和意識的對立叙事方式依舊存在,身體仍被置于對立與漠視的境地。笛卡爾宣揚身體和心靈處于對立狀态,康德提倡對理性進行公開運用,黑格爾強調對絕對精神的全神貫注。6在他們那裡,能夠進行思考的意識和理性判斷的心靈受到關注,木讷和感性的身體不斷受到排斥,甚至被推上知識的對立面。

現象學在身體二元性的基礎之上,開始糾正對身體的偏見,解放身體并将其置于空間視角中進行考察。身體不僅是空間的一部分,也是空間得以構成的基礎,身體空間是自然和最初空間,也是實踐活動最初關聯的空間。7因此,身體在空間性的本質建構中具有起源地位,需要通過身體來把握外部空間。梅洛·龐蒂強調身體體驗與覺悟,并用“身體圖式”概念進行概括與表達,“身體圖式”是進入和獲取空間認識的方式。“我的身體在我看來不隻是空間的一部分,如果我沒有身體的話,在我看來也就沒有空間。”8因此身體是空間的中心,也是意識的出發點。

由此可見,身體空間的二元性,一是表現為對立性。古典時期的身體,是被哲學家們貶低的身體,是高貴靈魂的必要反襯。中世紀的身體,是被宗教壓制的身體,身體以一種污穢堕落、具有警告意義的身份登場。進入啟蒙時期,身體依然處于被貶抑、甚至被漠視的境地。二是表現為不平衡性。身體往往被置于極端狀态,既被過分輕視,也被過分強調。對意識、理性、精神、心靈的過度推崇導緻身體被過分輕視,甚至被排擠至邊緣。後期對身體的重視雖然使其得到解放,但也使得意識、理性、精神、心靈被棄如敝屣,甚至出現“用身體力量驅走意識推論”9的聲音。身體在被認知之後,面臨着被簡單甚至錯誤解讀的問題。三是表現為辯證性。19世紀之後的研究特别是現象學的研究中,身體概念得以被空間化并與外部空間相互勾連,身體空間也由傳統二元性跳躍到現代多元性維度。身體與空間實現了對立與統一。身體成為空間的基礎,身體空間成為其他空間的原初空間,人們通過身體空間了解與把握其他空間。身體空間的二元性與辯證性實現了空間認知的維度擴展與内容豐富,推動了身體空間的變化與發展。

多元性:身體空間的擴展與再生

尼采認為,身體本性是身體之力的反複繁殖,空間的擴充和身體之力的繁殖是相輔相成的。力的本性是擴張自己的空間,作為力的身體也要不斷地擴張空間。10身體空間擴展可以分為内在身體本質性塑造的空間拓展和外在空間支配産生的空間拓展,前者由内而外,利用身體本體及其相關特性來進行空間生産,形成新空間。後者由外及内,通過外在因素對身體的影響和規訓,外在空間進入身體空間,從而産生多元性身體空間的擴展與再生。

由内而外的身體空間擴展立足于身體特征進行空間再造,主要體現在生産空間和消費空間的産生。哈維指出時空生産與身體生産是相關聯的,他關注身體卷入資本主義空間的生産與積累過程,資本通過勞動力身體循環,勞動力因此變成資本循環的附屬物。在此過程中,全球空間與身體空間相遇,在地方層面實現的不同身體特征和價值模式,經由資本循環卷入全球空間的競争環境之中。随着生産飽和現象出現,資本轉向消費領域,以追求高收益回報。而消費空間背後,是資本主義全球空間和身體空間的矛盾,體現了财富和權力空間分配的懸殊化與消費空間的分異,以及由此而生的都市空間分裂和多元化,導緻财富将自己封閉在高牆之内的郊區“私托邦”和城市“門控社區”之内。“富人居住區成為‘資産階級烏托邦’,而行為不當的窮人總是會被監禁在巨大公共投資所建的新的城市改造機構之内”,11社會歸屬感、社會内部相互支持程度降低。政府為了緩和此類矛盾,采用“集體消費”形式,産品和服務由國家、城市、社區等提供,以分配作為主要攝取方式,“集體”提供如住房、交通、醫療設施等公共産品,以服務生活在空間裡的人。12

由外及内的身體空間擴展的主要形式是政治空間。福柯認為,自18世紀開始,政治大規模地包圍身體,身體進入了“知識控制與權力幹預的領域”,13即政治空間。他強調權力對于個體與總體生命的規訓和控制,将此權力機制稱作生命權力,其特點是對身體進行積極性管理和生産。14在福柯看來,人類社會是一個由知識、權力、身體、空間、道德等要素編織成的結構網絡,每一要素和結構層層嵌套、相互滲透,共同作用于身體,旨在将其改造為“歸順的身體、可以被使用的身體、可以被改造和完善化的身體”15。因此,福柯描繪出權力、知識、道德規訓身體的路線圖,并将它們之間的空間關系變得可視化。在一定條件下,空間對解決社會問題和實現人類解放可以産生積極作用。16阿甘本進一步認為身體的出生,是人權以及現代民主國家的基礎。身體獲得公民身份之後,就成為主權的載體。14而公民身份獲得與否,直接導緻有權利的生命和作為動物生命的赤裸生命的分野,生物性的生命被政治化了,生命或身體的政治空間正式形成,身體成為權利的起源。

由此可見,身體空間的多元性體現為空間的擴展和再生。首先體現為延伸性,根據身體不同特性與外在環境影響形成諸多空間,各個空間不盡相同,體現出多元性特點。這些空間都是基于身體空間産生的延伸空間,體現了身體空間的橫向擴展與縱向深入。其次體現為重組性,這些空間作為多元空間,是身體空間與外在空間的交集空間與混合空間,體現出融合的特征。多元空間通過改變身體感覺和外在空間來實現重組,類似于在影院觀賞3D電影,因3D眼鏡改變身體感覺而重組出一個新的外延空間。再者體現為共時性,身體空間與外延空間同時存在,互不幹涉,并行不悖。身體空間的擴展無論是向外擴展還是向内延伸都體現出延伸性、重組性與共時性的特征,隻要身體存在,身體空間就會不斷發現、擴展、聯結、生産新的空間形式。

異質性:身體空間的對立與反抗

馬克思認為資本主義中的身體被無情壓迫,最終表現為身體異化。工業時代的工人身體淪為機器、動物性的肉體、工具、商品、奴隸,其背後是資本邏輯的大行其道和資本對生命赤裸裸的占有和利用。17馬克思從工人階級社會屬性和經濟屬性的普遍意義出發,分析其生存空間的構成機制和特征,強調工人生存空間的階級性與社會性。18馬克思着眼于異化現象,分析與批評身體與空間異化,其目标在于身體與空間解放。列斐伏爾同樣關注資本主義壓迫之下的身體,他認為身體存在着三重影響,分别是生命再生産與勞動力再生産,以及社會關系再生産。19身體空間成為一種本源性空間,一種伸縮性的反抗空間,身體容易被形塑,卻也反抗改變。

大衛·哈維在繼承列斐伏爾思想的同時,引入了政治經濟學視角。其将身體空間視為全球空間積累策略的必要過程,身體空間通過身體實踐來反抗外部空間。對于空間的認知,需要從人類不同的實踐活動生産和空間利用的角度來理解。20哈維的空間研究經曆了從身體空間到城市空間,再到全球空間擴展的過程。其理論重點在于關注該過程中時空壓縮對身體空間的影響,頻繁的時空壓縮容易使身體空間被動重構。時空壓縮對後現代思維、感受與行為方式産生明顯影響,比如各種商品、價值觀、實踐活動變得易變和短暫,空間的意義和價值也與以往大不一樣了,進而導緻創建某種永恒真理的難度随之上升。21

福柯通過麻風病院、瘟疫等形式呈現政治、權力對于身體空間的監視、滲透、分割和宰制,來展示現代監禁社會的形成。進而提出“異托邦”概念,試圖在資本主義監禁社會空間内部開辟出弱勢群體的亞文化空間。在這種空間裡,能感受和滿足“各種受禁的性快感”22,“空間對于任何共同生活而言都是根本的,對于任何權力的運用而言都是不可或缺的”23。現代社會是紀律社會,空間成為權力運作的重要場所或媒介,當這一空間變得模糊時,社會成員會自發啟動一種自我控制機制,在這種被動的身體空間的形成過程中,人的主體性幾乎被消解殆盡。愛德華·W·索亞的身體空間研究既繼承了馬克思主義空間視角,也繼承了福柯的微觀空間權力分析。他認為資本主義在生産空間的同時,也生産階級矛盾和對立。資本主義的空間生産“表達和執行資産階級利益,貫徹國家權力,包括性别控制和家庭生活的形成;從這些社會進程中産生的空間形式也變成了被剝削階級、受壓迫的主體、被控制婦女反抗的焦點;這些反抗的社團不時成為為強大的社會運動,他們挑戰空間結構意義并試圖重組城市空間以支持新的功能、形式、利益、工程、反抗和夢想”24。

由此可見,身體空間的對立與反抗是身體空間異質性的體現。首先是身體空間的異化與多元的分裂,資本主義奴役身體的同時,也在支配着空間,身體和空間為利潤最大化服務,最終導緻身體空間異化。資本主義對身體空間的影響也是在此基礎上的擴展和發散,通過生産、消費控制身體與支配空間,導緻身體空間與資本空間異化。資本主義在整合身體與空間資源的同時,也導緻身體空間的分裂。資本随心所欲地宰割身體空間,根據其效用進行重新挑選與組合,身體空間表現出多元分裂的樣态。其次是身體空間内在性與外在性的張力,權力始終貫穿身體空間,通過生産、制造、規範與控制空間得以延續,同時權力控制已經從生産領域轉換到消費領域。權力宰制着身體空間,控制從外在轉向内在,從片面轉向全景,從剛性轉向彈性,内化到身體空間的方方面面,人們逐漸成為沉默的空間使用者。再者是身體空間主體性與實踐性的錯位,空間是曆史的産物,是社會實踐的總和25。福柯的身體空間是被權力入侵的空間,身體空間的自主性較弱。馬克思、列斐伏爾、索亞、哈維等人視域下的身體空間,突出了資本主義對身體空間的影響和控制,同時強調身體空間通過實踐進行反抗,社會成員主體性得到肯定。再者是身體空間生産性與碎片性的矛盾,空間随時随地可以被生産出來,身體空間亦是如此。

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