【1】

　　若得三山安樂法

　　不須更覓玉函方

　　此句選自陸遊《秋思》詩之六，載《劍南詩稿》卷七十七。全句是說，隻要像陸遊那樣領取三山安樂法，就不須覓求能使人“乘雲而行”的玉函仙方了。

　　上句“三山”，在越州山陰（今浙江紹興）縣城西九裡鑒湖中。嘉興山陰縣志雲：“陸放翁宅，在三山，地名西村，宋寶谟閣待制陸遊所居。”宋乾道二年（公元1166年）春，言官論遊“交結台谏，鼓唱是非，力說張浚用兵”，罷歸，歸途經玉山，五月返至山陰，始定居三山。

　　“安樂法”，此指詩作者擺脫塵世浮名歸耕後的閑暇生活之樂。《黃庭經》有：“閑暇無事心太平。”罷歸之初，陸遊就吟道：“歸耕我判一生閑”“少年妄起功名念，豈信身閑心太平。”他76歲時，又吟道：“癡人隻競閑名利，那信三山是地仙。”

　　陸遊詞中亦常用“心太平”語。《長相思》雲：“悟浮生，厭浮名，回視千鐘一發輕，從今心太平。”《破陣子》雲：“看破空花塵世，放輕昨夢浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行。身閑心太平。”在《送芮國器司業》詩中又再次提到：“拈起吾宗（指北齊陸法和）安樂法，人生何處不随緣。”

　　顯然，看破塵世浮名利，保持“身閑心太平”，乃是三山安樂法的真谛，“萬事随緣，即是安樂法。”

　　下句的“玉函方”。即《玉函煎方》五卷，東晉著名醫學家、道家葛洪撰，已佚。

　　唐代段成式《酉陽雜俎》卷二載：“孫思邈嘗隐終南山，與宣律和尚相接，每來往互參宗旨。時大旱，西域僧請于昆明池結壇祈雨，……凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：弟子昆明池龍也，……命在旦夕，乞和尚法力加護。宣公辭曰：貧道持律而已，可求孫先生。老人因至思邈石室求救。孫謂曰：我知昆明龍宮有仙方三千首，爾傳與予，予将救汝。老人曰：此方上帝不許妄傳，今急矣，固無所吝。有頃，捧方而至。”故蘇轼《次韻子由清汶老龍珠丹》詩：“天公不解防癡龍，玉函寶方出龍宮。”《神仙傳》亦雲：衛叔卿謂其子曰：“汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函，函中有《神素書》，取而按方合服之，一年可能乘雲而行。”

　　【2】

　　饘于是，粥于是，充口腹無羨大烹

　　寒不出，暑不出，庇風雨自安小樂

　　此聯選自明·李鼎《偶談》。上聯講饘（zhān）粥飲食。上聯的首句，語出《左傳·昭公七年》：“饘于是，粥于是，以糊餘口。”饘，是稠粥；粥，是用糧食或糧食加其他東西煮成的半流質食物。二者隻是稠和稀的區别。

　　清代王世雄《随息居飲食譜》中說“粥飲為世間第一補人之物。”粥在我國已有3000多年的曆史，粥“能養脾胃，生津液，消脹滿，調中健脾，除煩止渴，利膈益氣，推陳緻新。萬症皆宜，平人亦妙，其功不可殚述。《綱目》曰：每早食粥，胃中空無他雜物，谷氣先入，所補不細。又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食妙品。”粥的最大特點，除主料為糧食外，還可選加有藥用價值的配料，如蓮子、薏苡仁、百合、扁豆、大棗、山藥、茯苓、胡桃仁等，乃至營養豐富的牛羊肉、魚肉、蛋等。

　　“口腹”，口與腹，多指飲食，吃喝。“大烹”，即盛馔。宋蘇轼《初别子由》詩：“無憂賴賢婦，藜藿等大烹。”

　　上聯是說，饘也好，粥也好，能滿足口腹，滋養身體，無須羨慕豐盛的飲食。

　　下聯講出行禁忌。語本邵雍《四事吟》：“會有四不赴，時有四不出。（邵翁自注：公會、生會、廣會、醉會，大寒、大暑、大風、大雨）無貴亦無賤，無固亦無必。裡闬閑過從，身安心自逸。”作為老人，不獨大寒、大暑、大風、大雨不可出門，即居家亦當密室靜攝，以養天和。這就是《黃帝内經·靈樞·本神》所講的“智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處”的道理。下聯提醒人們：養生順四時，寒暑宜周防，大寒大暑不出門，要遮蔽風雨，自安其心自娛自樂。享壽110歲高齡的書法家蘇局仙1980年1月應《科學生活》編輯部之請，介紹自己的養生之道時，寫道：人生誰不望年長，真彀遐齡無秘方。漢帝秦皇都是夢，葛仙梅尉亦荒唐。蒼松百尺經風雨，白鶴千秋冒雪霜。隻有起居着意重，心平氣壯自康強。

　　【3】

　　藥補不及食補，食補不及動補

　　鍛煉還須樂觀，獨樂何如衆樂

　　這是書法家費新我（1903-1992）的養生聯。

　　上聯講補養與運動結合。藥補不及食補，這是來自民間的智慧。應該說，藥補與食補同屬于中醫進補的範疇。藥補是根據人的體質，通過服用一些具有扶正固本、補虛瀉實和調和陰陽功效的藥物及其配伍，以達到強身健體、防治疾病和延年益壽目的的養生方法。食補也稱食養，包括平時食補和病時食療，是應用食物的不同性味，作用于不同髒器，起着調理補養和治療作用，以增強抗病能力、延緩衰老的養生方法。

　　藥補與食補二者各有其特點和功效，應藥食結合，食養為先。《黃帝内經·藏氣法時論》指出：“毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。”但二者比較起來，食補比較平和，一般不傷及髒腑，可避免藥物的副作用，減少藥源性疾病，故更易受到廣大群衆的喜愛。雖然“寓健康于飲食”是重要的，但也不能離開适量的運動鍛煉和勞動。經常運動鍛煉和勞動，可促進身體的新陳代謝，使各器官充滿活力，增強抗禦病邪的能力，延緩機體的衰老。從這個意義上說，食補不及動補。

　　下聯則講煉形與養心結合。下聯語本《孟子·梁惠王》：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”“不若與人。”“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”“不若與衆。”良好的心态是防病抗衰的巨大力量，樂觀則是心靈的維生素、幸福的催化劑。所以，“鍛煉還須樂觀”。經驗表明，運動鍛煉不僅能強身健體，而且能愉悅心神。但是，獨樂不如衆樂，因為“與衆樂之之謂樂，……又樂之尤也。”（唐·韓愈《上巳日燕大學聽彈琴詩序》）隻有與衆同樂，且能與别人分享快樂的人，才更能獲得身心的健康。

　　【4】

　　觀釣頗逾垂釣趣

　　種花何問看花誰

　　這是中國作家、教育家、出版家和社會活動家葉聖陶（1894-1988）1977年3月的自題聯。它生動而鮮明地宣示了作者閑靜樂觀的情趣和豁達大度的胸懷。

　　垂釣是一項具有強身健體、甯神靜心、陶冶情操的多功能的休閑活動。臨水操竿，物我兩忘。詩雲：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。”（唐·孟浩然《萬山潭作》）投竿于江河湖塘，眼神貫注着浮漂的動靜，心神甯靜閑逸，會自然而然地排除雜念，達到靜心甯神的效果。“要使身體好，常往湖邊跑。”自古以來，垂釣就是人們所喜愛的活動，對久病康複、年老體弱者也是一種積極的修身養性、益智養神的好方法。從養生角度而言，垂釣一要氣候适宜，二要釣友合宜，這樣既可互相照應，又可閑談交流。至于觀釣和垂釣何者更有樂趣，則因人而異其趣。聯作者顯然認為觀釣更勝過垂釣的樂趣。其實，認為“觀釣頗逾垂釣趣”的，古已有之，清代文星兼壽星的袁枚就是其中一位。他在《坐觀垂釣賦》中就寫道：“餘不持一線，但瞪雙眸。試操縱有道，任貪廉之自求。彼得吾不喜，彼失吾不憂。……子但知垂釣之樂，而烏知吾坐觀垂釣之逍遙？”

　　同樣，種花賞花也是一項修身養性的養生活動。清代李漁曾言：“汲水澆花，……則樂在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，節其勞逸，亦頤養性情之一助也。”（《閑情偶記·頤養部》）他甚至把花當命；“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以臘梅為命。無此四花，是無命也。”（《閑情偶記·種植部》）花是人類在自然界的密友，花可以淨化空氣，美化和改造人們生活的環境。花是美的化身，人們在欣賞花的色、香、姿、韻的同時，獲得美的熏陶，淨化人的心靈，也增進人的健康。所以俗諺雲：常在花間走，活到九十九。此作者種花并非隻為自己欣賞，而是為了更多的觀花者欣賞。既然如此，種花又何必過問看花人是誰？

　　全聯貫穿着“獨樂”不若“衆樂”的思想，反映了這位世紀老人特有的生活情趣、思想境界和人生追求。

　　【5】

　　無事且從閑處樂

　　有書時向靜中觀

　　此聯是清代畫家、詩人方薰的自題聯。

　　上聯言無事時以悠閑自得為樂。“閑”一般有幽閑、安閑、休閑、閑适、閑達、閑雅之意。明人謝肇淛對此有一段精彩論述：“所謂閑者，不徇利、不求名，澹然無營，俯仰自足之謂也。而閑之中可以進德，可以立言，可以了死生之故，可以通萬物之理，所謂‘終日乾坤欲及時’也。今人以宮室之美，妻妾之奉，口厭梁肉，身薄纨绮，通宵歌舞之場，半晝床笫之上，以為閑也，而修身行己，好學齊家之事，一切付之醉夢中，此是天地間一蠢物，何名利不如之有！”（《五雜組》卷之十三）可見，人們對“閑”有不同理解。如何休閑，不僅表現人的智慧，也最見個性，是“個性釋放”的時機，最可見人的賢愚雅俗和真僞善惡。它對人的健康也是一柄雙刃劍。高雅的休閑，有助于提高生活質量乃至生命質量，有利于身心健康；相反，則會損害健康，使人疾病叢生，甚至早衰夭壽。上聯講的能給聯作者帶來快樂的“閑”，無疑是一種高雅積極的休閑。

　　下聯講時常以靜心讀書自娛。“靜”，指寂靜、安靜、平靜、靜心，也指精神貫注專一，是道家的一種修養之術。《雲笈七簽》卷九九：“修煉之士當須入靜”。靜心讀書猶如穿越時空，與智者先賢對話，盡情享受前人用智慧與思想設下的盛宴。可以說，書是靈魂的居所，書是精神的家園，書是深情的朋友，書又是療傷的良藥。靜心讀書可以獲得無窮樂趣。聯作者以幽閑為雅，以讀書為樂，以淡于利祿、修身養性為尚，恥于奔競鑽營，一生不應科考，布衣終老，被稱為“浙西高士”。聯作者的這種生活态度和生活情趣，對于那些利祿之徒的無恥鑽營來說，自有高下之别，此聯正表現了他作為高士的生活态度和生活情趣。

　　中國宗教學家、社會活動家、書法家趙樸初曾遊西安廣仁寺，并應約為該寺書寫了此聯。

　　【6】

　　大量度人，小心處事

　　正身率物，屈己為群

　　這是中國民主革命家、教育家黃炎培早年的“自勉聯”。

　　上聯的“大量”，指氣量大，胸懷寬宏。《晉書·車濟傳》：“（濟）果毅有大量。”“度人”，度，是推測，估計。《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”度人就是推測他人，對待他人。上聯是說，待人要寬宏大量，處事又要小心謹慎。這種待人處事的積極态度，不僅有利于工作和生活，也有利于身心的健康。清散文家、享壽82歲的方苞在注解孔子的“仁者壽”時說：“凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽。”享年99歲的中國畫家、美術教育家劉海粟在介紹自己的養生之道時曾說：我沒有特别的養生之道，最重要的是做人要寬宏大量、豁達樂觀、寵辱不驚，這樣，自然就會随遇而安，心曠神怡了。

　　下聯的“正身”，就是修身，端正自己的品行。《荀子·法行》：“君子正身以俟。”三國·魏·桓範《政務》雲：“故為政之務，務在正身。”“率物”，做衆人的表率。《東觀漢記·吳佑傳》：“遷膠東相，政惟仁簡，以身率物。”“屈己”，委屈自己。唐·崔元翰《中元日題奉敬寺》詩：“屈己由濟物，堯心豈所榮。”下聯是說，端正自己的品行，以做衆人的榜樣；為了群體的利益，甯可委屈自己，犧牲自我。

　　聯語言簡意明，富于哲理，充分反映了作者立身處世的準則和為民謀利的志向。雖屬自勉，亦可勵人。更富人生哲理、有利修身行己的是1939年黃炎培為其五子黃大能赴英留學時書贈的36字箴言：事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風，肅若秋霜。取象于錢，外圓内方。這些箴言對于我們立身處世、修養身心都是金玉良言。

　　【7】

　　煉閑身以磊石栽花，也當陶公之運甓

　　銷暇日于楸枰紙局，且同謝傅之圍棋

　　此聯是李漁于清康熙十年（1671）在蘇州寫的贈聯。

　　上聯的“磊石”，把衆多的石相委積。《魯靈光殿賦》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任東晉征西大将軍、精勤吏職的陶侃。“運甓”，典出《晉書·陶侃傳》：“侃在州（時任廣州刺使）無事，辄朝運百甓于齋外，暮運于齋内。人問其故，答曰：‘吾方緻力中原，過爾優逸，恐不堪事。’其勵志勤力，皆此類也。”後以“運甓”比喻刻苦自勵。清代陽兆鲲《辛亥生日感賦》雲：“運甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜數雞聲。”上聯是說，悠閑無事或事少時，就疊石、栽花，如像陶公那樣“運甓”，以習其勞，利于煉身勵志。清人曾國藩有言：“習勞則神欽。”他說：古之聖君賢相，莫不以勤勞自勵。《無逸》一篇，“推之于勤則壽考，逸則夭亡，曆曆不爽”。（《曾國藩嘉言鈔·日課四條》）

　　下聯的“楸枰”，指棋盤。古時棋盤多用楸木制成，故名。唐代溫庭筠《觀棋》詩：“閑對楸枰傾一壺，黃花坪上幾成盧。”“謝傅”是指東晉宰相謝安（320-385）。時前秦強盛，太元八年（公元383年），前秦苻堅組成87萬大軍大舉南下，江東大震，謝安使謝玄等率北府軍8萬人迎戰，在大軍壓境之時，臨危不懼，仍與客從容對弈。由于他沉着指揮，出奇制勝，取得淝水之戰的大捷。“圍棋”，古稱弈，傳為堯作。隋唐時傳入日本，唐以後為縱橫各19道，交錯成361個位。雙方用黑白棋子互相圍攻，吃掉對方棋子，占據其位，占位多者為勝，故名“圍棋”。後遂以“謝傅棋”形容為人具有雄才大略和從容鎮定的風度。下聯是說，閑暇消閑時與友人對弈打牌，猶同謝安下棋那樣從容鎮定，具有大将風度。

　　【8】

　　造物與閑兼與健

　　山人知老不知年

　　這是一副摘句聯，出自陸遊《村居》之三的頸聯：“造物與閑仍與健，鄉人知老不知年。”作于嘉泰三年秋（1203年），陸遊時年78歲。崔氏摘句為聯，有二字之易，即将“仍”易為“兼”，“鄉人”易為“山人”，涵義也變得更寬泛。

　　上聯的“造物”，古人以為萬物是天造的，故稱天為“造物”。《莊子·大宗師》：“偉哉！夫造物者将以予為此拘拘也。”實指創造化育萬物的大自然。亦指運氣福份。宋·蘇轼《答程天侔書》之一：“尚有此身，付與造物者，聽其運轉，流行坎止，無不可者。”“閑”，指閑暇、安靜、悠閑。意思是說，創造化育萬物的天公不僅給予我悠閑的時間和體靜心閑的環境，而且給予我健康的身體。陸遊83歲寫的《幽居》詩亦吟：“一曲清溪帶淺山，幽居終日卧林間。丹經在昔曾親授，死籍從今或可删。人笑拙疏安淡泊，天教強健享清閑。秋來漸有佳風月，拟與飛仙日往還。”其實陸遊的健康長壽，不是“造物與健”或“天教強健”，而是他善于順其自然，從自身的實際出發，把握養生保健規律的結果。

　　下聯的“山人”一指古代掌管山林的官員。杜預注：“山人，虞官也。”二指隐居在山中的士人。唐·王勃《贈李十四》詩：“野客思茅宇，山人愛竹林。”三指仙家、道士。北周·庾信《道士步虛詞》詩之五：“移黎付苑吏，種杏乞山人。”也指從事蔔卦、算命等迷信職業的人。下聯是說居住或隐居在養生環境好的山林中的人，知道自己很老了，卻不知道究竟有多大年齡。有道是：流年不複記，但見花開為春，花落為秋；終歲無所營，惟知日出而作，日入而息。（明·陸紹珩《醉古堂劍掃》卷五）

　　全聯似乎在說，感謝上蒼與閑兼與健，讓山人長壽得忘記了自己的年齡。

　　【9】

　　有關家國書常讀

　　無益身心事莫為

　　這是無産階級革命家、教育家徐特立（1877-1968）的題贈聯。聯作者原名懋恂，字師陶，又名立華，湖南長沙人。年輕時，有感于社會的不平，取“特立獨行，高潔自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。

　　聯語融鑄了聯作者對青年的無比關心和殷切期待，告誡青年讀書、做事都要有選擇。

　　上聯的“家國”，即家與國，亦指國家。《資治通鑒·唐肅宗至德二載》：“十一月，廣平王俶、郭子儀來自東京，上勞子儀曰：‘吾之家國，由卿再造。’”上聯是鼓勵人們常讀有關家國的書，樹立崇高的理想，培養愛國情操，自覺地把個人命運和國家的前途緊密聯系在一起，以增強民族自豪感、責任感和使命感。特别是在當時，我們的民族和國家處于抗日救國的生死關頭，作為青年更應關注國家大事，以國家和民族的利益為重。所以這個“有關家國”的書必須“常讀”不懈，持之以恒。新中國成立後，他又告誡我們，讀書不僅要有選擇性，而且要有計劃性和目的性。指出：“學習要有事業和職業的目的”“解決思想和工作中的問題”，并且“要把古今中外的知識都學到手，來為今天的革命和建設事業服務。”（《革命前輩談修養》）

　　同樣，做事也應有選擇，當然這選擇不是拈輕怕重，唯利是圖，投機鑽營，而是不做“無益身心”健康的事，像明代“海青天”海瑞所言：“幹國家事，讀聖賢書。”

　　【10】

　　為人不外修齊事

　　所樂自在山水間

　　此聯選自清代梁章钜《楹聯叢話》。

　　上聯語本《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。”這裡的關鍵是修身，即修養身心，以提高自己的品德。人，是家的主體，故修身是齊家的根本。《禮記·大學》中說“身不修不可以齊其家”。家，是社會的細胞，是一國的根本，“若要使一國的人，無一個不明其明德，必先齊那一家的人，使他都明了明德。所以，‘欲治其國者，先齊其家。’”曆代重要的思想家教育家尤其是儒家，認為“國之本在家，家之本在身”。（《孟子·離婁上》）自身的道德修養（“修身”），乃是齊家、治國、平天下的根本，一切皆要從“修身”做起，為此提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（禮記·《大學》）的重要思想。我國古代德教為先，修身為本的優良傳統，在當下仍有它積極的借鑒意義，修齊治平仍然是我們今天為人立身行己的大事。

　　下聯語本《論語·雍也》：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”明清之際的學者孫其逢曾解讀說：“山水無情之物也，而仁知登臨則欣然向之。蓋活潑甯谧之體，觸目會心，故其受享無窮，此深造自得之學。”（《四書近旨》）其實，山水人人都愛，這是人的自然天性。人們為什麼喜愛山水呢？是因為登山臨水會讓人擁有開闊的視野、長遠的眼光和廣博的胸懷，展示出一種指點江山，氣吞山河的宏大氣魄。正是：“人品若山極崇峻，情懷與水同清幽。”大自然佳山勝水的旖旎風光，也給人以美的享受。在今天，人們更把熱愛山水、想象山水、走向山水，視為一種生命意識的複歸。

　　◎本文圖源網絡，版權歸原作者所有。

　　,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!