宋人或①得玉，獻諸②子罕，子罕弗受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故③敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”

稽首④而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉⑤。納⑥此以請死也。”子罕置諸其裡，使玉人為之攻之，富而後使複其所。

1. 或：有人。
2. 諸：兼詞，相當于“之于”。
3. 故：所以。
4. 稽首：古時一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最隆重的一種。
5. 越鄉：遠離故鄉。
6. 納：繳納，貢獻。

宋國有個人得到了一塊玉石，把它獻給子罕，子罕不肯接受。獻玉的人說：“我已經給玉石匠人看過了，玉匠認為是一塊寶玉，所以才敢獻給您。”子罕說：“我把不貪财作為珍寶，你把玉石作為珍寶，如果把玉石給了我，我們都會喪失珍寶，不如各自持有自己的珍寶。”

獻玉的人跪拜在地，對子罕說：“小人帶着玉石，出門在外不安全。獻出這個玉石是為了免遭殺身之禍。”子罕把獻玉的人安置在自己的住處，請一位玉匠替他雕琢玉石，使獻玉的人富有以後，讓他返回家中。

兼詞“諸”：“諸”作兼詞，位置不同，意思也有所不同。

1、在句中時相當于代詞“之” 介詞“于”。

如上文中的“獻諸子罕”，“諸”應理解為“之于”。“之”指代玉石，“于”作介詞。

又如，《愚公移山》：“投諸渤海之尾”，“諸”應理解為“之于”。“之”指代土石，“于”作介詞。

2、在句末時相當于代詞“之” 語氣詞“乎”。

如，《孟子·莊暴見孟子》：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”“諸”應理解為“之乎”。“之”指代“王嘗語莊子以好樂”這件事，“乎”，語氣詞，相當于“嗎”。

3、在現代漢語中，“諸”也有“之于”的意思。

如“訴諸法律”，“付諸行動”，如果寫成“訴諸于法律”，“付諸于行動”就是病句了，因為“諸”的意思裡已經包含一個“于”字了。

上文選自《左傳》，相傳為左丘明所著。

左丘明是春秋末期的史學家、文學家，他還編纂了中國最早的一部國别史《國語》，而且是在雙目失明的情況下。

孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”，史學界将左丘明尊為中國史學的開山鼻祖。

《春秋》及“傳”

《春秋》據傳是由孔子修訂而成的，是周朝時期魯國的國史。

由于《春秋》的文字極為簡練，難懂，後來出現了很多對《春秋》所記載的曆史進行補充、解釋、闡發的作品，被稱為“傳”。

代表作品是“春秋三傳”：左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁赤《春秋谷梁傳》。“春秋三傳”的側重是有區别的，《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》側重闡發《春秋》中的“微言大義”，《春秋左氏傳》則側重曆史細節的補充。

《春秋左氏傳》又稱《左氏春秋》、《左傳》。《三國演義》中說關羽愛讀《春秋》，其實讀的應該是《左傳》。

春秋·左丘明《左傳·襄公15年》

面對宋人獻來的美玉，子罕不僅潔身自好、不為所動，還為宋人做了周到的安排，充分展示了自己的清正廉潔。子罕堅守了自己的信仰和追求，他的寶物“不貪”彌足珍貴。

“君子愛财，取之有道”，每個人都應該有自己的原則和底線。破壞一次規矩，就會留有一個污點，逾越了原則的約束，最終隻會淪為欲望的奴隸。

（本文完）

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