“遠大夢想”是什麼樣子的？是通過一場考試嗎？是出版一本著作嗎？是領導一個團隊嗎？在“遠大夢想”這個詞前，我們日思夜想的這些小願望，仿佛是那麼微不足道，仿佛都太過世俗，以至于曆史的風一吹，它們就湮滅于時間的長河裡。
對于“遠大夢想”，魯米并不打算給出答案——先知打箴，意味全靠自悟。他說：“願我們的葫蘆盛滿水。/願風為我們吹，水為我們流。”不管這“遠大夢想”是什麼，它都不在腳下，在我們需要啟程去尋找的遠方。
或許，我們可以更功利地追問：“這個‘遠方’有多遠？”先知說：“願愛指揮我們”。原來，要錨定這“遠大夢想”的方向，離不開一個古老的“愛”字。而這彷佛已經不是我們狹義理解的“喜歡”和“癡戀”，而是一項曆史悠久的思想傳統：“愛，貧窮，服務。/三者都是生命的标志。”
我們僅能從蘇菲派的詩學傳統裡理解這一個“愛”字：“尋求心愛之人是一種宗教義務。”魯米并不将“愛”排除在自己的信仰之外；相反，它與苦行、傳道同樣重要，成為宗教學者的生命标志。
那麼我們要問，這種宗教意義上的“愛”到底是怎麼樣的？
三十七歲時，魯米已是著名的蘇菲派學者。這一年他遇到了同樣學識淵博的遊僧沙姆斯（ شمس تبریزی），二人一見如故。魯米以沙姆斯為師，日夜交流思想，感情日笃；直到沙姆斯出走，永遠消失在魯米的生命中後，魯米寫下大量的抒情詩，并将之輯集成《沙姆斯集》。
魯米的“愛”中，既脫離不了世俗意義上的“愛戀”，又蘊含着宗教意義上對知識和真理的沉迷。故而他寫：“我内心的平靜，遭你的愛蹂躏。/你的愛把我從皮肉中解放出來。”
“愛”既是一種身體之内的情感體驗，卻又是一種超越肉身的精神體驗。我們确信，這些詩句與其說是寫給沙姆斯這位“消失的愛人”，不如說是寫給他在智慧和思想上孜孜不倦地追求的神。
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