中國四大名著之一《西遊記》中豬八戒這個形象給人總是一種好色，貪婪，愚笨的人物個性讓人印象深刻，也成了好吃懶做的代表。如今豬的形象遍布街頭，豬的肉身擺上餐桌，人們圍繞在豬的世界，豬的海洋，但人們真的了解這種動物嗎？為何自古以來豬的形象皆為負面化？

1:從古之今，惟有豬能把五渣形象座得死死的

豬這種動物在許多人眼中仍然是好吃懶做的代表，甚至經常被人輕蔑，侮辱。“豬頭”“肥豬”等口頭化語言，養豬這種動物已經成為了一種負面形象不可擺脫的動物。近年來的水災淹豬的事情時有發生，許多表情包也供人們娛樂消遣。混吃等死的站五渣形象被它穩穩坐死 這種形象為何從古至今都是如此？

在中國十二生肖當中，豬的地位真是挺尴尬的。不信讓你說帶個豬字的成語，你能說出來嗎？而對于其他生肖來說，随便一說，誰都可以說出一大堆，正是朱太平了，而在中國現代主流文化中絲毫沒有任何的地位。

如果說他會讓人想到吉利的事情的話，可能就是那句大年初三，肥豬拱門，富有吉利。自古至今，人類對豬也是頗有争議，衆說風雲，有贊美的，也有貶低的。

比如在《本草綱目》中寫道：豬，饑不擇食，卧不擇埠，目不觀天，行如病夫。其性淫，其肉寒，其形象之醜陋，一切動物莫劣于此，人若食之恐染其性。又說：「南豬味厚，其毒尤甚。」

前面說豬的生活習性和狀态很不好，接下又說豬肉有毒，對于毒的理解可能古人和今人是不太一樣的，想想也是，生活習慣一點都不健康和綠色清爽，它的肉想必也确實是有“毒”的。

這一點伊斯蘭教徒做到了知行合一，他們認為：豬貌醜，性貪婪，愚笨，而且豬喜污穢，生活區域也是髒亂不堪，餓急了，還食子，一根筋，總之雲雲。就連《西遊記》裡把豬人性化的同時，也把他貪婪、懶惰等等習性表現出來，雖然有些可愛，但在讀豬八戒這個人物的時候還總是有點“恨鐵不成鋼”的感覺。

2:豬為天下畜

豬在中國文明萌芽時期是具有很高的地位的，但是在後來它的地位就逐漸淪落。随着曆史的不斷發展，豬的地位越來越低，原因就是：他的存在對于老百姓來說十分的重要，甚至能說上缺它活不下去。明朝的李時珍說過一句話“豬為天下畜”。

的确，在古代一個家庭當中越多豬或許就是越有錢。古代中國各種農書，對于養豬的研究最多遠遠超過别的動物和牲畜。用現在的話來說就是養豬是緻富道路，也是一門學問。中國是曆史悠久的農耕社會，3000多年的養豬技術發展，讓豬成為了古代農業社會最主要的肉食來源。

在東漢時期就有圈養豬的規模形成。最早的龍叔可以從兩漢時期的《記勝之出》到北魏時期農學的《齊民要術》……都有記載着養豬經驗和總結。

“小寒大寒，殺豬過年”，已經是中國幾千年的傳統文化習俗。在老一輩人們的心中過年的回憶，就是能吃到那香噴噴的豬肉。每逢過年過節紅白喜事都要殺豬，用來改善生活和迎接新的事情。那個時候能吃上一頓豬肉，可以感覺到生活是無限美好的。

而在中國幾千年的發展曆史當中，我們也把豬肉做成了火腿，臘肉腌肉等，傳統美食用來儲存。這也使得豬肉在口感上會有更加特别的味道。

所以豬就已經成為了古代農業社會家庭中财富的象征。在過去對于草根來說，吃頓豬肉便是美好的生活，豬和年和家緊緊聯系在了一起，也成為老一輩中國百姓最淳樸的回憶。

在《紅樓夢》中有一回是記錄到大觀園裡的小姐們擺宴吃的是從泰國進口的暹羅豬，這種豬肉是小香豬的一種，對于古代貴族世家來說，這隻是尋常之物罷了。即便是進口物品。但豬肉是百姓尋常之物，吃豬肉怎麼能顯出自己的尊貴和地位呢？所以豬肉在中國古代主流文化中就備受歧視，難登大雅之堂。

1:曆史長河當中，豬已經坐實了愚笨，好色這個形象

在傳統文化的折射之下，我們中國的傳統文化中，敏銳謙和，儒雅是頻頻出現的詞語，傳統文化教化中普遍是以正反例子舉例，通過斥責批評來激發一個人的鬥志，甚至不排斥使用接縫等過激手段。

而豬相對于符合不學無術，好意惡勞，胸無大志等負面詞語，于是乎，豬也算是一個背負着這形象千年的動物了。慢慢的受到上層主流文化的影響，在下層文化中對豬也是充滿了蔑視。豬也成為罵人的代名詞，什麼豬朋狗友，豬狗不如等。

好不容易出現了豬八戒這個藝術人物形象，但卻又成為了好吃懶做的代表。早期圈養豬緻使他的活動範圍縮小，豬就是小燈泡也跑不起來，把豬看作愚笨形象，其實是因為千百年來文化的影響，加上人的主觀意識活動的共同作用産生的。

現如今會經常有人用長得像豬來形容相貌醜陋。“像豬”這兩個字的出現，存在的年代應該是非常久遠的，久遠到已經成為了一種共識。

雖然它是常見的動物，但是平心而論，豬的顔值的确要略勝一籌。就算豬不算是最醜的，但是相比于看家護院的狗，勤勞工作的牛豬，既沒有維持付出勞力，還成天好吃懶做，體型碩大，叫聲也不雅，生活環境十分惡劣，口味重，啥都吃。

着實讓單純的古人欣賞不來它們的優美之處，甚至還會帶有一些鄙夷之心。是的，無論是古人還是現代人來說，都對好逸惡勞，好吃能睡沒有作為的人都會帶有一些鄙夷的心态。所以不管它樂不樂意，它的日子就這樣過了下去，在這種情況之下，自然就産生了用豬來形容醜的譬喻。

2:即便是在小說當中也沒有翻身成功

周星馳導演的《西遊伏妖篇》中的海報，豬八戒是以一個白臉面具的形象而出現，這也颠覆了我們傳統觀念中對豬八戒肥頭大耳的形象。在傳統的戲劇中紅臉為中白臉為尖，也就是說周星馳将豬八戒已經定位在一個奸臣的位置之上。

傳統戲劇和影視作品中樹上的豬八戒都是以好吃懶做，膽小好色的形象在人們心中根深蒂固，但是醜角形象為何會如此深入人心，其實大部分都是因在西遊記中，八戒曾擔任天宮中的天蓬元帥，一直因調戲嫦娥而被貶下凡間。

在與蜘蛛精相遇之時，豬八戒的反應十分讓人感到羞恥。原著中明顯表述了豬八戒的“貪”：貪吃，貪睡，貪色，貪生怕死。關于豬好色的形象，還有一個詞能生動的表現出來“鹹豬手”.豬在現實生活中主流文化裡備受歧視，連在小說中也難登大堂之雅。受到各種文化的影響，對豬也是充滿了蔑視。

1:人與豬共同組成“家”

作為配角或者是反派并不少見，豬的形象的存在正面角色，除非是刻意的反傳統才會有正面角色出現。自古以來，總有一種說法是“屋裡有豬才成家”。在華夏文明的萌芽階段，我們的祖先先蓋房子是分為上下兩層，上面住人，下面就會做豬圈。

當時有人的地方就會有豬，有豬的地方也會住着人，人與豬就共同組成了“家”。可以說豬的飼養标志着中華農業文明的開始。在華夏民族形成初期，豬的地位絕對是崇高的。

中國龍的最早雛形就是“玉豬龍”。在山海經當中，也有多次出現過人民崇拜豬的現象。但是到了後面，豬的地位慢慢的就淪落了。為何淪落也應該是與他的習性有很大的關系。

而且對于豬這個動物，這種玩意兒是不适合用來做農活，除了吃掉就是做皮具或者刷子什麼的，所以他的出生任務就是吃了睡，睡了喝，到時候白白胖胖的被殺掉，結果就是豬的形象被定型在懶和饞，跟豬有關的詞語也變成了貶義之詞。

總的來說，豬的習性使得它的形象在一定基礎上造成了很大的一種因素，豬的活動時間和範圍也很小，造成了豬的日常，大部分時間都是趴着不動或者是休息不愛活動不愛幹淨，吃了睡睡了吃不動，腦反應遲鈍，是我們給豬貼上了标簽，而恰恰是這些負面标簽與愚笨具有一定的共性。

2:野豬雖然兇猛，但還是上不了台

家養的豬一直都是以這種形象而存在，可能就會有人想到野豬。從農業的角度它算是害臊，形象就差了一點。反過來說，因為兇猛，就有了一豬二熊三老虎這樣一個說法，而在日本差點就變成了褒義 在中華文明很早時期開始就有了中文輕撫這一說法。

“學而優則仕”就延續了2000多年，“馬上得天下，不能馬上治天下”也有2000多年。就算武士們想找一個形象代言，也有龍，虎，狼，熊這一大票在前面排隊，根本就輪不着你野豬這一種“豬”。

而且在戰場上大家舉的旗幾乎都是青龍旗，或者豎一個白虎旗，你不可能一舉就亮出了一頭豬。想想都有點滑稽不得。

說到豬，很多人就會冒出一個好吃懶做，混吃等死的形象。豬八戒這個形象可能是大家最印象深刻的一個個人物。但我們也别忘了，伴随着我們童年的三隻小豬，豬小弟，麥兜裡的白白胖胖的小胖豬都是以嶄新 秀氣，可愛而出場。

豬從古至今都伴随着我們中國社會發展甚至全人類文明社會發展。時代的不斷演進也使我們忘記了豬其實是地球上的霸主之一。

但是随着人類的不斷飼養，改變了它們的生活方式和它們的命運。也使得了我們心底認為豬是貪婪，好色，愚笨的一個物種。或許今天的豬會變成這樣，也有我們的一份原因。

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