玄之又玄心誠則靈?手脈難明，須察足脈《經》曰∶治病必求于本本之為言，根也，源也先天之本在腎，太溪一穴，在足内踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為俞之地也後天之本在脾，沖陽一穴，在足趺上五寸，高骨間動脈，去陷谷二寸，此足陽明所過，為原之地也診太溪以察腎氣之盛衰，診沖陽以審胃氣之有無，現在小編就來說說關于玄之又玄心誠則靈?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

玄之又玄心誠則靈

手脈難明，須察足脈。《經》曰∶治病必求于本。本之為言，根也，源也。先天之本在腎，太溪一穴，在足内踝後五分，跟骨上動脈陷中，此足少陰所注，為俞之地也。後天之本在脾，沖陽一穴，在足趺上五寸，高骨間動脈，去陷谷二寸，此足陽明所過，為原之地也。診太溪以察腎氣之盛衰，診沖陽以審胃氣之有無。

真肝脈至，中外急，如循刀刃，責責然如按琴瑟弦；色青白不澤，毛折乃死。

○真心脈至，堅而搏如循薏苡子累累然；色赤黑不澤，毛折乃死。

○真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚；色白赤不澤，毛折乃死。

○真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然；色黑黃不澤，毛折乃死。

○真脾脈至，弱而乍數乍疏；色黃青不澤，毛折乃死。

○帝曰∶見真髒曰死，何也？岐伯曰∶五髒者，皆禀氣與胃。胃者，五髒之本也。髒氣者。不能自緻與手太陰，必因與胃氣乃至與手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真髒之氣獨見，獨見者，病勝髒也，故曰死。

○凡持真髒之脈者∶肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。

○脈至浮合，浮合如數。

一息十至以上，是經氣予不足也，微見九十日死。

○脈至如火新燃，是心精之予奪也，草幹而死。

○脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。

○脈至如省客，省客者，脈塞而鼓，懸去，是腎氣予不足也，棗華而死。

○脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。

○脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。

○脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言可治。

○脈至如交漆，交漆者左右傍至也，微見三十日死。

○脈至如湧泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也。少氣味，韭英而死。

○脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也。五色先見黑白，壘發死。

○脈至如懸雍，懸雍者，浮揣無力，切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。

○脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅大急，五髒熟，寒熱獨并于腎也。如此其人不得坐，立春而死。

○脈至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。

○脈至如華者，令人善恐，不欲坐卧，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。（《素問》）

十怪脈∶一曰釜沸，二曰魚翔，三曰彈石，四曰解索，五曰屋漏，六曰蝦遊，七曰雀啄，八曰偃刀，九曰轉豆，十曰麻促。（《得效方》）

世人有以太素脈，而言人貴賤窮通者，此妄之甚也，予嘗考其義矣。夫太者，始也，初也，如太極大乙之太；素者質也，本也，如繪事後素之素。此蓋言始初本質之脈也。此果何脈耶？則必指元氣而言也。東垣曰∶元氣者，胃氣之别名。胃氣之脈，蔡西山所謂不長、不短、不疏、不數、不大、不小，應手中和，意思欣欣，難以名狀者是也。無病之人，皆得此脈。以此脈而察人之有病、無病則可，以此脈而察人之富貴貧賤則不可。

何也？胃氣之脈，難以形容，莫能名狀，将何以為貴賤窮通之診乎？竊觀其書，雖名《太素》，而其中論述，略無一言及于太素之義；所作歌括，率多俚語，原其初意，不過托此以為徼利之媒，後世不察，遂相傳習，莫有能辨其非者。又或為之語曰∶太素雲者，指貴賤窮通，禀于有生之初而言也，然脈可以察而知之，非謂脈名太素也。予曰∶固也，然則太素之所診者，必不出于二十四脈之外矣。夫二十四脈，皆主病言。一脈見則主一病，貧賤富貴，何從而察之哉？假如浮脈，其診為風，使太素家診之，将言其為風耶？抑言其為貴賤窮通耶？

二者不可得兼，若言其為風，則其所知，亦不過病也；若遺其病，而言其為貴賤窮通，則是近而病諸身者尚不能知，則遠而違諸身者必不能知之也。蓋貴賤窮通，身外之事，與身中之血氣了不相幹，安得以脈而知之乎？

況脈之變見無常，而天之寒暑不一，故四時各異其脈，必不能久而不變，是以今日診得是脈，明日診之而或非，春間診得是脈，至夏按之而或否。彼太素者，以片時之尋按，而斷一生之休咎，殆必無是理。然縱使億則屢中，亦是捕風捉影，仿佛形容，安有一定之見哉？噫！以脈察病，尚不知病之的，而猶待乎望、聞、問，況能知其他乎！且脈肇于岐黃，演于秦越，而詳于叔和，遍考《素》、《難》、《脈經》，并無一字言及此者，非隐之也，殆必有不可誣者耳！巢氏曰∶太素者，善于相法，特假太素以神其術耳。誠哉言也！足以破天下後世之惑矣。雖然人禀天地之氣以生，不能無清濁純駁之殊。禀之清者，血氣清，而脈來亦清，清則脈來圓淨，至數分明，吾診乎此，但知其主富貴而已，若曰何年登科？何年升授？何年招财？何時得子？吾皆不得而知矣。禀之濁者，血氣濁，而脈來亦濁，濁則脈形不清，至數混亂，吾診乎此，但知其主貧賤而已，若曰某時招悔？某時破财？某時損妻？某時克子？吾亦莫得而知矣。又有形濁而脈清者，此謂濁中之清；質清而脈濁者，此謂清中之濁。又有形不甚清，脈不甚濁，但浮沉各得其位，大小不失其等，亦主平穩，而無大得喪也。是則吾之所謂知人者，一本于理而已矣，豈敢妄為之說，以欺人哉！（汪石山）

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