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譯文莊子和惠子遊于濠梁之上

莊子與惠子遊于梁之上

莊 子

莊子與患子遊于濠梁之上。莊子曰:“魚出遊從容魚之樂也 。”

子日:“子非魚，安知魚之樂?”

莊子曰:“子非我，安知我不知魚之樂?”

患子日:“我非子，國不知子矣;子固非魚也，子之不魚之樂，全矣。”

莊子曰:“請貓其本。子曰“汝安知魚樂＇と雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

【賞析】

《莊子》是莊子及其後學者的哲理性著作。莊子是戰國中期著名的思想家、道家學派的代表人物。《莊子》在先秦諸子散文中藝術成就很高，魯迅贊揚說:“汪洋辟阖，儀态萬方晚周諸子之作，莫能先也。”

《莊子與惠子遊于濠梁之上》亦稱“濠梁三辯”，是《秋水》篇中一則故事，盡管篇幅小，但簡括含蓄，富于哲理，算得上是一篇至妙之文。全文十分簡略地叙述了莊子與惠子兩人在水一座橋上遊賞，圍繞着“魚之樂”展開的一場論辯。這篇知魚故事充分表達了莊子渴望自由，意欲打破物我界限，追求超然物外的快樂思想。宋蘇轼曾慕名遊濠梁古迹作詩說“欲将同異較锱铢，肝膽猶能楚越知。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚。”把莊子物我同一的思想闡述得更為精辟明了。“濠梁之辯”全文着重在一個“辯”字上。論辯的雙方都是當時著名的辯論家，稱得上棋逢對手，故使這場辯論妙趣橫生。莊子和惠子同遊于濠水一座橋上，莊子見水中魚兒自由往來，感歎“魚之樂也”。惠子則否定人能知魚之樂，反問說:“子非魚，安知魚之樂?”莊子又緊接惠子的話推理:“子非我，安知我不知魚之樂?”文章除第一句叙述略作交代外，通篇采用對話的形式，一句接一句連續問答，使這場論辯不斷深化。我們且不論雙方誰是誰非，但莊、惠二人觀察事物的入微入理，思維的敏捷，豐富的想象，犀利的談鋒，卻給人們以啟發和遐想。

“濠梁之辯”文思奇幻，汪洋恣肆，簡括含蓄，富于哲理。尤其是絕妙的論辯之術，給人無窮的韻味。首先，論辯的雙方都緊扣主題，卻顯示出不同的思維方式。莊子從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。惠子從認識規律上來說，人魚有别，魚不可能具有人的喜怒哀樂感情。莊子按惠子的認知說，“請循其本”，進行邏輯推理，把惠子的發問作為辯論的前提。“子日:“汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”意思是說:惠子說“汝安知魚樂”的話的時候，是在知道“莊子不是魚”的前提下說的。惠子不是莊子而可以推測莊子知或不知，則莊子不是魚也正無妨推測魚之樂或不樂。因此，我在橋上黨得快樂，也就能推知水中鲦魚的快樂。莊子施展詭辯可謂到了強詞奪理的地步，但莊子的詭辯不使人反

感，因為他在推理中運用了“移情”法。所謂“移情”，就是把自己的情感移到外物上，仿佛覺得外物也有同樣的感受。莊子在濠水橋上心曠神怡，愉樂無窮，所以觀看水中遊魚也似乎與自己同樣快樂，移情于魚身上，反過來又以魚之樂材托自己之樂。讀後，趣味盎然，為他的論辯術所傾倒。

“人樂魚亦樂”的故事流傳極廣，它的高度藝術性被曆代文人學土所稱道。明代王世貞說:“還将吾樂同魚樂，三複莊生濠上篇。”的确，《莊子與惠子遊于濠梁之上》是莊子散文中值得玩味的一篇。

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