傳統文化對華夏兒女的影響是舉足輕重的，即便是科技發達的現代社會，依然随處可見傳統文化的身影，尤其是一些民間流傳的經典俗語，總在不經意間改變了許多人的生活。這些俗語或來自于老百姓的總結，或取自于聖賢典籍。而能在民間流傳開來的經典語錄大多都是最為貼近民生且通俗易懂毫無雅俗之分，正因為這一特點使得這些俗語不需要先生教授便能婦孺皆知，其起到的教育意義遠比課本來得深刻。不過其弊端也是顯而易見的，由于沒能正确的理解其含義，加上古代教育并未普及，所以流傳的時候也就早已失了本意。好比這句“三十而立”，無論是目不識丁的百姓還是足不出戶的婦孺皆有所聞，但真正明白其含義的卻少之又少，以至于很多人想到這句話就開始有些不安，其實當你了解了本意後興許會另有感悟。

雖然此話《論語》，但大多數人第一次聽到此話怕還是源于民間百姓的口中，并不約而同的認為三十歲的時候應該成家立業，否則過了三十還沒立的話便木已成舟再難立起來。如今很多人也以此來鞭策激勵自己，這本身并無不妥，但很多人卻以此來判斷他人的前途，并因此說長道短，還有很多人也因為這句話而深感自責，然而真正理解這句話的本意往往要比草草成家早早立業來得更為重要。原文是：

“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

不難看出這是孔子在總結自己的一生，充分了體現了不同的年齡，思想境界也會随之不同，也都是逐步提升階段。

從三十以後的“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”來看，就能明白這其實說的一種狀态和境界，那三十的立自然也就是在說立或沒立或如何立，但人們經常将後面的話斷去，使得如何立演變成了立什麼，站在原文的角度這是不妥的。從“立”變成了“立誰”，就如同“睡”變成了“睡誰”，當然，如此咬文爵字确是毫無必要的。話說回來，人可以立的東西實在太多，如果非要知道孔子30的時候到底立了那個，《論語》中其實已經給出了答案， 《論語 泰伯》中孔子說“立于禮”，《論語 堯曰》篇中孔子說“不知禮，無以立也”，可見孔子所言與成家立業是八竿子打不着的，而這裡的禮便是獨立承擔應當承擔的責任的本領以及人生目标和發展方向的确定還有對社會和自身的覺識。而且此處的禮與周禮也不無關系，周禮本身涵蓋極廣，知曉周禮便能坦然面對一切困難。歸咎起來30知禮後，立起來的是“人格”。

當然，這裡理解起來還是比較費勁的。雖然命題很大，也不是成家立業，但30應該立的卻對成家立業有着潛移默化的重要影響。必不可少的學習态度和知識儲備是應該立的，這決定了往後在叢林法則中生存的質量；其次便是穩重泰然的心境，這決定了往後與人和睦的基礎；再次便是面對挫折的勇氣與決心，這決定了往後能否頂天立地成為家國的支柱；然後便是風雨同舟的知己，這是超越貴賤貧富的寶貴财富；還有善良的品質、明确的方向、熱愛的技藝與充滿朝氣的個性。

所以三十的時候沒有立業不要自責，沒有立身而早早立業注定了難以持久，立身後正氣長存立業便在朝夕；三十歲的時候沒有成家也不要懊惱，沒有立身而草草成家也難得幸福，立身後風長眼量幸福盡在掌握。

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