伏羲作為華夏創世神之一，亦是與女娲同為福佑社稷之正神。其神話故事在華夏大地上廣為流傳。

有關“伏羲”男神在史記文獻中的記載有很多版本，連名字都不同，好在讀音近似，大家就默認為同一個人。因秦始皇的“焚書坑儒”事件，燒毀了大量的書籍，其後書籍大都根據民間口耳相傳，或殘缺字書卷整理，再加上有意編造，因此先秦以後的故事其可信度大大降低了。

現将有關“伏羲”之神的文獻記載分為“先秦文獻”與“後秦文獻”加以分别介紹：

一、 先秦文獻記載

1．春秋戰國楚墓出土的《楚帛書》記載：

文中說明：口字框 □ 為殘缺字，引括号「」内為作者添加字，大括号｛｝内為原字結構，小括号（）内為近代解釋字。

曰故（古）□「天」｛大 能｝（黿）雹戲（伏羲），出自乎震，侪于□□「巽艮」，厥田（畋）｛亻魚亻魚｝（漁漁），□□□「蓋取離」女(如)。夢夢墨墨，亡（無）章弼弼，□「月」｛母 日｝（晦）水□「溢」，風雨是於（淤）。乃取(娶)｛虍 且 又｝虘趘（提挺）□「氏」子之子曰女｛上止 下基｝（娲），是生子四，□□「甲曆」是襄（禳），天｛土 戋｝（踐）是各（格），參化虛（噓）逃（跳），為導為萬（邁），以司堵（垣）襄（壤）。

春秋戰國楚墓出土的《楚帛書》是目前我國發現最早的對“伏羲與女娲”記載的文獻，伏羲在文中的最早名字：雹戲

“雹”字之意,現為冰雹，但古字“雹”的上部為“雨”，表示水從天而降的意思，下部為“包”字，包中有個人，古字寫法如圖，所以，“雹”的另一層意思表為：從天而降的人。

“戲”就是戲的甲骨文寫法。其古代的意思表示為一種祭祀神的活動。

如果把“雹、戲”組合一起，其名字的意思為：從天而降受人祭祀的人。簡單地說就是：從天而降的神。

這就是“雹戲”之名的真正含義，後面的文人墨客都搞錯了，包括孔子、司馬遷等在内。

2．春秋戰國孔子（公元前551年-公元前479年）《周易·系辭》記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

孔子把“雹戲”改為“包犧”之名，包也許是雹一種簡寫，但犧與戲是完全不同的兩個字義，“犧”是表示祭祀用的牛羊，而“戲”是表示為一種祭祀神的活動。

3. 春秋戰國列子(約公元前450年—公元前375年）《列子·黃帝篇》記載：

庖犧氏、女娲氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。

列子在文中把“雹戲”改為“庖犧”之名，庖意為廚房的人，“庖犧”就廚房的人在解剖祭祀用的牛羊。

4．春秋戰國莊子（約公元前369年—約公元前286年）《莊子·人間世》記載：

是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！

莊子在文中把“雹戲”改為“伏戲”之名，戲為戲簡化字，其意相同，但伏字卻是表示伏地守候的意義，“伏戲”其意為伏身祭拜的活動，或說伏身祭拜的人，與“雹戲”之意從天而降的神，意思完全相反。

5．春秋戰國屈原（約公元前340—公元前278年）《楚辭·大招》記載：

伏戲駕辯，楚勞商隻。

屈原在文中把“雹戲”改為“伏戲”之名，與莊子是同一個意思。

6.秦國荀子（約公元前313年—公元前238年）《荀子·成相》記載：

基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者治，不由者亂，何疑為？

荀子在文中把“雹戲”改為“伏戲”之名，與莊子是同一個意思。

二、後秦文獻記載

1．西漢司馬遷《史記·太史公自序》記載：

餘聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦。

司馬遷在文中把“雹戲”改為“伏羲”之名，《說文》：“羲，氣也。” ，其“伏羲”之意為伏着身子出氣的人。

2．西漢淮南王劉安《淮南子·覽冥訓》記載：

伏戲、女娲不設法度，而以至德遺于後世。

劉安在文中把“雹戲”改為“伏戲”之名，與莊子是同一個意思。

3.西晉皇甫谧《帝王世紀》記載：

太昊帝庖犧氏，風姓也。蛇身人首，有聖德，都陳。作瑟三十六弦。燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王。首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故号庖犧氏，是為犧皇。後世音謬，故謂之伏犧，或謂之宓犧。

西晉皇甫谧在文中說後世人音謬，叫做“伏犧，或宓犧”都是錯誤的，應該叫做“庖犧”氏。哈哈，原來，皇甫谧自己也是錯的，還說别人是錯的。

“雹戲”之神在後世的文獻記載中，其名字竟然有如此之多，也算是亘古未有，可能是先人的書卷都燒毀了，隻能通過口耳相傳的方式，這樣，就會出現“音謬”之差。

現總結一下：除“雹戲”之本名外，還有包犧、庖犧、疱犧、宓犧、炮犧、砲犧、伏犧、伏羲、伏戲、宓戲等十餘之多。“雹戲”按現在的簡化字寫法應寫為：“雹戲”

三、雹戲神話的來源

目前，發現最早記載“雹戲”創世神話的文獻，就是春秋戰國楚墓出土的《楚帛書》，文獻中記載：

其大意是，在天地尚未形成，天地處于混沌狀态之時，先有雹戲（伏羲）、女基（女娲）二神，結為夫婦生了四子，四子開辟天地，化育萬物。他們懂得陰陽參化法則，管理大地，使星辰升落有序，山陵與江海暢通，陰陽通氣。天未有日月，四神輪流運作四季， 此時九州不平，山川傾斜，由四神運作，并用五色木之精支撐天地，讓天蓋轉動起來。

一千數百年以後，帝俊生出日月，制定日月的運轉規則，從此九州太平，山陵安靖。

炎帝派祝融拜請四神下來，奠定三天四極，人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。

共工制定了十天幹、閏月，制定更為準确的曆法，一個日夜分為霄、朝、晝、夕。

這是目前算是比較完整的創世神話故事，而其他文獻記載的神話均為碎片化的、零散化的、甚至前後矛盾的，例如：

孔子在《周易·系辭》說：包犧始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，教民以繩結網捕漁。

《列子·黃帝篇》中說：庖犧人面蛇身，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。

屈原在《楚辭·大招》說：伏戲創造了音樂。

《荀子·成相》中說：伏戲精通文武之道。

劉安《淮南子·覽冥訓》說：伏戲不設法度，以德治天下。

皇甫谧《帝王世紀》說：庖犧人首蛇身，作琴瑟三十六弦，制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚。

《尚書序》中說：伏犧始畫八卦，造書契，生文籍，以代結繩之政。

唐末李元的《獨異志》中說：伏羲與女娲兄妹二人，在昆侖山結為夫婦而造人。

還有衆多傳說講伏羲作布、化蠶、教民以獵、鑽木作火等等。

為什麼華夏的上古創世神話會出現這些零亂的現象呢？如與西方的蘇美爾、巴比倫、埃及、希臘、希伯來、印度等幾個古老民族的上古創世神話比較，它們的神話有着統一的且連貫性的完善故事體系。

有學者分析得出，中國華夏的創世元神都帶有特定族群祖神的特性，也就是說，一朝天子一朝臣，曆史或神話都是由勝利者來改寫的。東方的族群都是信仰祖宗崇拜，于是，一旦改朝換代，就要對原舊朝代的神話中“創世元神”進行修改，或者說是融合，便于集中統一整個朝代的信仰。

因此，就出現了不同朝代（或不同族群）文獻記載的神話故事，有着千差萬别的現象。例如：

商朝人的創世神話，就是以盤古、帝俊（夋）為創世話元神，其主角盤古、帝俊是在甲骨文中反複出現的商人祭祀之神祖，其神話就是一種祖宗創世型神話。

周朝人的創世神話，就是以炎帝、黃帝為創世元神，其主角炎帝、黃帝被指認為周人兩大部落聯盟族群姜族和姬族的祖神。原本是楚人的創世元神伏羲與女娲還寫成了炎帝與黃帝的後代。

楚國人的創世神話，就是以雹戲、女娲為創世元神，其主角雹戲、女娲就是楚人的祖神，其帝俊、炎帝、共工等寫成了雹戲與女娲的後代，也不足為奇。

漢朝人的創世神話，因劉邦家族為楚人，楚人統一了天下，所以，基本上是以雹戲、女娲為創世元神的神話世系，沿襲至今。

後來又經過二千多年的變遷，朝代不斷更叠，掌握王權的家族也同樣在換代，所以，其神話世系自然也會不斷地更新換代，或說是不斷地進行民族神話的融合。

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