事實上，古人起初并無偷情的說法，因為古人思想比較保守，對于男女之間的事情自然看得很重，若是發生男女苟且之事，不僅僅套以偷情的說法，而是通奸。是以，對于通奸的男女，會有包括類似于浸豬籠之類的懲罰。所以偷情合法化的前提，便是證明兩人之間存在一張叫做“結婚證書”的紙張。

　　随着時代的發展，封建體制早已成為曆史，社會經濟高速發展，不僅讓人民的生活水平提高，更是讓人在思想觀念方面的開放性上升到了一個新的地步。莫說是偷情，便是通奸，或者“ONS”情已經見怪不怪。

　　倒是随着中國城市暧昧文化的興起，“亞偷情”這一說法開始漸漸深入人心。當然，與真正偷情不同的是，“亞偷情”相對來說是一種純精神的偷情，彼此之間不會發生任何肉體上的關系，或者類似于早先的藍顔或者紅顔的說法。

　　這種“無性外遇”在當今世人情感世界日益混亂，内心遭遇日益窘迫的時候，如春風一般進入世人的眼界，而日益發達的通訊手段和工具的出現，更将這種純精神的“無性之偷“進一步推進了這種“亞偷情”的“普及”和“推廣”。亞偷情似乎已經達到了這樣一種境界，似乎要偷了，卻又保持着不偷的境界。這種境界實質是非常微妙的,徘徊在暧昧面前,隻要往前一步,就直接進入偷情的行列.

　　如何看待這種“無性之偷”？先說偷情，對于偷情者，從倫理學和道德方面來看，即使這個人的本意并不是破壞對方的家庭，使對方的家庭倫理關系在形式上依然保持了完整，但事實上，已經對對方家庭感情的真實性造成了沖擊，但對于亞偷情者，如果參與“亞偷情”的兩個異迷人親密，對方的家庭關系又維系得很好，這種情況也可能存在，似乎也不能說是不道德的。但僅僅是似乎而已，事實上，誰知道這種“亞偷情”會發展到什麼地步，又有多少丈夫和妻子，允許自己的妻子和丈夫背着自己在外頭進行着與“偷情”沾邊的事情呢？

　　“亞偷情”的參照物是什麼呢？似乎的确是偏向偷情，也許下一步就實現真正的偷情了。因為在精神上已經出軌了，冬天來了，春天還會遠嗎？但這種偷情并不是完全意義上的偷情，至少在身體上，還屬于自己的愛人。

　　為什麼要偷情？一是因為缺少性，二則缺少關愛，也就是情。“亞偷情”，無怪乎逃不開一個情字，情隻一字，包含的内容甚至用無數個字都無法清楚的表明這種意義所在。一旦缺了情，譬如說缺少愛人的關愛，于是在壓抑許久之後，便想找一個人來愛，這似乎是人之常情，人畢竟是情感的動物，雖然有時候經常說必須用理智來對待問題。但很多時候，理智這種東西說起來有點空洞。有市場，就會有需求，一樣的道理，有缺憾，就會想辦法彌補。

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　　為什麼僅僅停留在表面，也就是僅僅在精神上出軌呢？這裡其實可能會有很多種原因。首先可能是想實現本質的轉變，但可能因為某些因素，沒能實現最後的突破，所以在概念的界定上隻能算作為“亞偷情”。其次，的确不想突破最後的防線，因為心裡多多少少還殘存着理智，知道自己真正的身份可能的另一個人的妻子，或者丈夫。一旦真正突破最後的禁區，有可能自己會陷入一種萬劫不複的境地，所有現有的一切都将有可能一去不複返，對于一個地位穩固，家庭穩固的人來說，冒這麼大的險，的确很難。

　　一個尋求“亞偷情”的人，一般隻是在心理上尋求一種平衡，一種愛的平衡，或許在婚姻裡缺少了愛，于是轉而向婚姻之外的男人或者女人尋求關愛。如果婚姻裡不缺少愛的話，或許他們都會牢牢的恪守着自己的婚姻城堡，但這僅僅是假設而已，事實是，的确發生了“亞偷情”。

　　如果說婚姻中的男女過得很幸福，家庭很穩定，愛情很美好，或許這些所謂的“亞偷情”便不會存在了。作為以生活和情感模式相融合而成的婚姻生活，其存在，最主要的依據是彼此對于感情、責任和倫理道德所賴以存在的良心，婚姻的經營更多的是依靠兩個人共同的行為。一樁美好的婚姻其實并不是一件容易的事情，或者說有些可遇而不可求，錢鐘書先生在《圍城》中更是将婚姻比喻成一座圍城，城外的人想沖進去，而城裡的人卻日夜思索着如何出城，當然，這種說法并不在完全意義上成立。

　　一個人的發展就是一個不斷發現問題，解決問題的過程，對待婚姻也是一樣。婚姻需要一個細心經營的過程，兩個在一起生活的人需要互相熟悉對方，理解對方，關愛對方。婚姻沒有小事，婚姻也沒有大事，這是一句富有這裡的言語。所以，必須要有足夠的準備，足夠的信心，和足夠的精力去勇敢的對待婚姻。

　　如果真正将婚姻經營妥當的話，試想，還會出現“亞偷情”的現象嗎？當一個男人，或者女人把自己全部的精力花在自己或者妻子，或者丈夫，還有孩子和老人的時候，還有那份閑心和精力去“亞偷情”嗎？

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