庖丁解牛所謂的養生之道是什麼?很多人都讀過聽過庖丁解牛的故事，但對魏惠王（即文惠王）的：“善哉吾聞庖丁之言，得養生焉”這句話感到不解，有牛頭不對馬嘴之感，現在小編就來說說關于庖丁解牛所謂的養生之道是什麼?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

庖丁解牛所謂的養生之道是什麼

很多人都讀過聽過庖丁解牛的故事，但對魏惠王（即文惠王）的：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”這句話感到不解，有牛頭不對馬嘴之感。

咱們還是從《莊子.養生主》篇中來去尋求答案。莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯随無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無盡名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”翻譯成現代白話文即是：人的生命有限， 智識卻沒有止境，用有限的生命追求無限的智識，必然會勞心傷神，既然已經勞神傷神，卻還要不停地追索可就很危險了。去做好事但不圖美名，去做壞事但不至于遭受刑罰的恥辱。順其自然，并且把他當做常理，就能夠保護自己，也就能保全自己的天性，不給父母留下後患，自己也就能享盡天年了。

這段話是《莊子.養生主》的總綱，莊子認為，養生之道主要是能夠順其自然，忘掉所有的感情，不為外界的事物所阻礙。提出了養生重要的是能夠做到“緣督以為經”，就是要遵循事物中虛之道，順應自然的變化發展。

接着莊子用庖丁為文惠王解牛的事情，诠釋養生之道，看手藝非門後凡響的解牛精彩場景：隻見庖丁手碰到的地方，肩抵着的地方，腳所踩着的地方和膝所頂着的地方，都發出了皮骨相離的聲音，以及迅速插進刀子的唰唰聲，像美妙的音樂一樣，既能合乎《桑林》舞曲，又能配得出《經首》的樂律，非常符合典雅樂韻的節拍。

文惠王見此情此景，不禁贊歎道：“啊，真是神奇啊！你的手藝怎麼能達到如此高超的地步啊！”

庖丁将刀放下之後回答道：“臣所喜好的是其中的道，而這已經超越了臣對解牛技術的追求了。”

文惠王對此表示不解，問庖丁說：“哦，難道說這解牛的過程中還蘊藏着什麼道嗎？”

庖丁解釋說：“當然，這其中的确是有道理存在的。”惠王感到好奇，就對庖丁說：“那麼，你且說說看。”

于是庖丁慢慢地講道：“大王，臣喜歡研究事物的規律，這和一般的記憶相比又提升了一層境界。我最初解牛的時候，總是看見一頭完整的牛，幾年以後，就不再看到完整的牛了，如今我隻需要用心體會，而不用眼睛去看，目光停止了，但心智還在運轉，按照牛身體的結構，向骨頭裡中間的大縫隙，把刀引向那些骨節裡的空隙中，按照牛的身體的自然構造去肢解，我從來沒碰到經絡相交的地方和骨肉相連的地方，何況那些粗壯的骨頭呢？好廚師每年換一把刀，因為他們的刀用來割肉的；一般的廚師，每個月換一把刀，因為他們的刀用來砍骨頭。現在我的這把刀已經19年沒換過了，它宰殺過上千頭牛，但是刀刃仍然像打磨過的一樣。牛的骨節以及每個組合部位，都是有空隙的，刀的厚度又可以忽略不計，它插到其中，來回運轉是非常有餘地的。因此，我的刀用了19年，還像新的一樣。即使這樣，每回遇到筋腱，骨節交錯的位置，不容易下刀時，我都謹慎小心，神情專注，動作緩慢細微。當一頭牛全部被肢解開來，就像一攤泥散落在地上。這時臣才敢放松一下，握着刀站在那兒，看看周圍，在悠悠自得中感到心滿意足，然後擦擦刀，把它收好。 ”

文惠王聽到這裡，擊掌贊歎道：“說得好，聽了庖丁的話，我學會了養生之道啊！”

也許文惠王這句話會令人感到不解，庖丁分明講的是解牛的事情，文惠王怎麼就從中學會了養生之道呢？其實這不難理解，庖丁一開始就說了，他現在所喜好的是解牛的過程中蘊含的道，而這已經超越了具體的解牛技術了。用庖丁解牛來比喻人的養生，認為處世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其虛“有間”，才能夠“遊刃有餘”，避開是非以及矛盾的阻礙。

這也正是老聘莊子的萬物順其自然的道家思想充分體現，這也意味着，表面上看，庖丁講的是解牛，實際上，其中卻蘊藏着一種超出了這種具體的技術範疇的道。既然道存在于萬事萬物之中，對于養生而言，莫過如此，況且莊子是道家創始者之一，從贊美魏惠王奉信道家學說，所以，魏惠王從庖丁解牛講述中悟出了養生之道，就不足為奇了。當然還是歸結在《道德經》中的開篇第一句話：“道可道，非常道。名可名，非常名”，對道的悟性是人們智慧的最高境界，要求人人都能達到悟了，那就非道也。

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