我對《道德經》感興趣大約有十年了，但認真加以研讀通讀還是最近兩三年的事，因此我感覺最近幾年我對《道德經》有了自己的看法，我有可能從這篇起時不時寫一些我讀《道德經》的膚淺體悟、理解，真誠歡迎大家的批評和批判。

共有八十一章節的《道德經》中的第28章是最為難解的一章之一，幾乎所有的解讀都差不多，但釋義我都感覺如鲠在喉，特别是最後一句，老覺得不得要領。至于那千篇一律的解讀受篇幅限制，我就不列舉了，有興趣的可以從網上找到。我覺得還是以老解老才能解釋得通。要解讀《道德經》第28章，首先要深刻搞清楚“道”和“德”。

老子《道德經》中的“道”究竟是什麼？“德”究竟是什麼？衆說紛纭。我認為“道”是“體”，這與多數人的理解相同，但我認為“德”是“道”的“命”、是“道”的“魂”，大多數人認為是“道”的“用”，也對，但不如“命”、“魂”更直接、透徹。或者說“道”是路，路其實就是“體”；“德”是路上跑的“車”或“人”，車、人其實就是“魂”，路的魂，路上沒有車或人，路沒有意義。

“道”“德”是相對于人而存在的，有人才有“道”和“德”。無論“道”有多麼宏大、“德”多麼客觀具體，沒有人就沒有“道”“德”一說，也就是沒有意義，因此“道”包括“天道”和“人道”，“人道”服從“天道”。

在人看來，“道”是一個形而上的虛無之體。她無形無相，無色無聲，恍兮惚兮，若有若無，超越時空，可以說她“無”；同時在人看來，“道”也可能化作實在之體，這其實就是“道”外化的化身，稱之為“德”，“德”是“道”的形而下的表現形式，因此，她可能已化化為溪流；或者化為了大千世界的規範：“反者道之動”（第40章）（第22章：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。”）；或者化為了山谷，當然或者也可能化為山峰，天下萬物都可能是她的化身，可以說她“有”。“道”是“無”，“德”是“有”。

《道德經》第28章：

“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，複歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，複歸于樸。樸散為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。”

知道過分剛強其實意謂死亡，“物壯則老”（見《道德經第30章、第55章》），因此強大反而要懷柔，強大反而要示弱，柔弱到如溪流，細水長流，永恒的“德性”即“命”、即“魂”就不會離失（流失），這好比讓一個盛年（接下來轉老）的人回到了嬰兒狀态。 “含德之厚，比如赤子”（見《道德經》第55章），一個人有性命最多的時候是嬰兒。嬰兒是至柔至弱的代表。

白是至陽，黑是至陰，至陽則亡，至陰則生。人是從黑暗中來到世界，黑暗是起始。白天雖好，但使人躁動，消耗；黑夜雖暗卻使人冷靜，滋養，仰望星空，哲人喜歡黑夜，“和光同塵”，“道隐無名”。宇宙最初是黑暗的，黑色是宇宙的底色，是宇宙混沌的時候的顔色，代表安甯，是一切的歸宿，又是一切的開始。黑色(德性)最厚重，黑色是宇宙的混沌色（混兮其若濁《道德經》第15章），由黑到白，黑是起始色。

高山崇高但不能容留，深谷卑下卻能蓄養。不做天下高山，願做天下峽谷，深谷能盛（讀chéng）能蓄能養，“窪則盈”，厚德載物，回複到生命力充足爆發的奇點，回複到純真原始的混沌狀态“一”，然後“一生二，二生三，三生萬物”，包括萬物之靈的人。聖人是體“道”的人，是順應大道的人，聖人懂得萬物治理法則成為領導者，所以保證了“天道”和“人道”并行不悖。

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