一定要存心立志發願，在我過世之後，把這個法門傳給修持的人，使一切衆生明白這個道理。這個世界的意見最多了，一切觀念、修持的錯誤都是“見”的問題，見解的錯誤，就是所謂“見濁”。執著于個人見解，變成了“見”魔。這個法門傳給修持的人，不要讓大家見魔。那樣的話，是自我造孽。

你們要把修持的路子告訴大家，使大家不要走錯了路，走錯了路不得了。

“精真”就是本性，生命本來的這個東西。覺那個“本覺”，并不是另外得到一個東西，覺我本來的東西，這個東西是本來清淨的。

不是沒有生死，隻是生死無妨，不留不礙，沒有關系。

一切衆生本覺妙明，因為妄想而發生器世間。器世間，就是物理世界。真正的佛法是純粹唯心的，物理世界是心的功能變化的附屬部分。

釋迦牟尼佛時代有一個人名叫演若達多，照鏡子的時候，問我的頭到哪裡去了？他認為鏡子裡有一個頭，可是哪個人見過自己真正的頭？

妄想本來是空的，妄想是無根的，如來者，無所從來，亦無所去，是名如來。妄想本身，非因非果，還怕它什麼妄想！你如果有本事想妄想三天三夜，專門妄想，所以我們沒有必要靜坐的時候去趕妄想嘛！

妄想生成的過程中，妄念自己沒有本因，必須由外相而引起的。唯識“依他起性”，必須有一個外方緣故（他方）的緣故才能引起。講外界的話，依照第六意識來講，你自己也是外界，六識的前五識眼耳鼻舌身也是外界，四大也是外界。依照第八阿賴耶識你的四大，你的意識分别，本來都是外界。

對因為由于一個外相緣故而引起的妄想，這叫做自然。這個和老子的自然，和印度的自然是不一樣的。

太空是屬于“七大”的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，學問是太空裡頭的地球，地球裡的世界，世界裡的人類是地球上的爬蟲，人的腦子裡頭所構成的幻想而已。所以“衆生妄心計度”。

你知道妄想起來的那個知，說妄想是因緣所生，如果你明白了妄想自性本空，說妄想是因緣所生，本來就是空的嘛！

對于那些認為這些生命的心理根源，是因自然而來，就更不要談了。

五陰雖然不同，但都是一個大妄想。

這五種感受的陰境，就是五種妄想的形成。

你們如果想知道它們的構成的因素和範圍的話，現在我告訴你。

色陰，“形”或“相”的呈現，就是色；相對于“色”的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種“空”。由于這個“空”是物理世界的空，或者心理概念上的空，嚴格說，也是一種“相”，是“空”的“相”，所以仍然屬于色陰的範圍。

受陰，我們的受一碰、一離，是受陰範圍裡兩大現象，這是大原則。大家注意與朋友分離，心裡很難過，不是這個觸，而是“想”所構成的觸。所以五陰，錯綜複雜，像中國算命講五行。

在想陰的範疇，有記得和忘記，兩大作用形态的呈現。

在行陰的範圍裡，則是“生”“滅”兩大相對作用形态的呈現。

識陰，湛就是澄清，心境到了澄澄青青，空靈一片。進入自性本體的，了無所有的，澄澄湛湛的境界，就是“湛入合湛”，這就是第八識如來藏性的範疇。

五陰的根源就好像中國文化的五行，非常麻煩和複雜。五大因素相互影響，互為因果。

修道則“滅從色除”，先在身體上想辦法，如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，沒有用的。打坐這裡不舒服那裡舒服，轉來轉去都不出這個身體。

五陰的解脫是一步一步來，是科學的。頓悟是見地，漸修是講修證。見地真到了，後面修持的事相就必定一道。見地到了，也正好修行。

這本書重點在修證。前面七處征心、八還辨見是講見地，後面統統講修證的方法。漸修離不開頓悟，頓悟也不離漸修。

以下是往期講座

《如何修正佛法》第一講（1）釋迦牟尼悟道是悟的什麼？

《如何修證佛法》02 第一講（下）解脫和悟道、見地修證與行願

《如何修證佛法》03《楞嚴經》的秘因、七處征心、八還辨見

《如何修證佛法》第4講 八還辨見、五十種陰魔、色陰

《如何修證佛法》音頻第5講 走火入魔、受陰、想陰、行陰、識陰

《如何修證佛法》音頻第6講 行陰、識陰

南懷瑾《如何修證佛法》音頻講座第7講 水老鶴、識陰

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