作者：傅安平

1、高明說風涼話

春日融融，閑覽雜書，看到有個“二道販子”推薦了一首詩，出自高明的《琵琶記》：

鐵甲将軍夜渡關，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算來名利不如閑。

這人大概是心累了，羨慕起古詩裡的山僧來。羨慕僧人的清閑也許不錯，但又何必拿朝臣邊将來作比呢？這就有點膈應人了——在全國人民都在嚴格抗疫的特殊時期，我的這種感受非常強烈，自然而生。

那些朝臣邊将忍着苦累也要奮力向前，不敢懈怠，他們是為了什麼？隻是為了名利嗎？當然不是。且不論理想、抱負這事是不是虛的，一個明擺着的事實是，那幾千年的封建社會就像一個世代傳承的大家庭一樣，一直是靠誰辛苦維持下來的呢？總不會是靠那些閑僧吧？

簡單一句話就是：沒有朝臣邊将的辛苦，哪有山寺高僧的清閑！是不是這個理？

憑我現在的直覺，我就覺得這首詩有點“說風涼話”的意思——憑什麼有人在為國為民累死累活，有人就該遠遠地住在山裡享受清閑？就像現在很多地方，有人日夜戰鬥在抗疫一線保護着大家平安，有人享受着安全隔離生活，還嫌悶得慌在網上發洩情緒影響輿論，這理又從何說起？

所以别以為我這是鑽牛角尖，不通古詩風雅。其實，我要講的正是自古以來人性中就有的一種通病，叫“得了便宜還賣乖”。這句話簡淺的意思大家都懂，但要修正其中非故意“昧良心 ”的認知，一直很難。

2、《擊壤歌》很幼稚

比如有一首更古老的先秦民謠，《擊壤歌》：

日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力與我有何哉！

和上面的那首詩一樣，這首民謠也表達了羨慕官場之外自然安逸的生活，人們沒有太多的欲望。不同的是，這裡都是自食其力的平民，社會上還沒出現靠世人供養的僧人群體。

但問題也是差不多的：以舜、禹等為代表的首領君主們，對平民來說是多餘的嗎？沒有“帝力”下的統一管理，及大量有組織地維護治安、分工合作等，比如大禹治水、周公倡農那樣的工程，平民能“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”嗎？顯然很難很難。

這首歌謠雖然純樸，卻犯了生活實踐中的幼稚病，因為不滿統治階級的欺壓，就全盤否定了上層建築的付出與作用。

用現在的話說，靠着“擊壤”這樣原始的勞作方式去生活，還會有肉吃有衣穿有房有車有老婆嗎？

3、蘇轼和佛印的故事很狗血

蘇轼和佛印，正好一官一僧，有關他們倆的各種佛理小故事在民間流傳頗多，他們之間的機鋒較量，往往都以佛印勝出，比如“蘇轼說佛印像一坨牛糞，佛印說蘇轼像一尊佛，蘇轼聽了沾沾自喜”。

這些故事都是由民間杜撰的吧，我從中倒是看出民間的态度，更認可的是僧人，而不是官員，即使是像蘇轼這樣極具人格魅力的人。

但事實上呢？蘇轼的一生，是實實在在在全國很多地方為民間造了很多福，他才是真正的“佛”，而不是那位善于空談的和尚。

那些編故事的人，和願意傻傻地相信這樣故事的人，大概都不認識佛的真面目吧？

4、蔑視入仕，其實是畸形心理

中國四大名著，有三部是明确蔑視入仕為官的，隻有《三國演義》是例外。有次我讀到太史慈臨死前大喊“大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！”真的頭發直豎，頓生慨然。《三國演義》中類似這樣的場面有很多次，我讀到的更像是作者羅貫中的壯志未酬心不甘。

其他三部：大觀園裡的賈寶玉，一邊享着怡紅公子的生活，一邊罵遍男仆女管，最是一個“得盡便宜還賣乖”的貨。《水浒傳》裡的諸多好漢，沒幾個不是無法無天的，一邊打殺搶騙壞事幹盡，一邊還罵着世道不仁。《西遊記》更是不得了，一邊把不從事生産勞動的佛道神仙捧上了天，一邊把供奉他們的衣食父母老百姓當作草芥處理，總是在神仙妖怪們面前戰戰兢兢地活着，沒一點平等與尊嚴可言。

這恰好反映了古代大多數(落魄)文人的心态，一邊蔑視朝廷憤恨世道，一邊又貶低着從事勞動生産的百姓，“得便宜賣乖”的心裡在他們的作品中體現了出來，盡管這可能是他們不願承認的。

5、結語

得便宜賣乖，小者，如最近挺火的電視劇《人世間》中，同樣是兒女，在外多年不回家，偶爾回家一次的，就被父母誇非常孝順。而一直在家照顧父母，沒能讓父母稱心如意的，卻被父母說他不孝順。這父母當得真是可以。大者，像美國在烏克蘭這事上，一邊挑起戰争不停拱火，通過販賣軍火石油賺得盆滿缽滿，一邊代表西方“正義”天天譴責俄羅斯，這豈止是得便宜賣乖！

契诃夫在《酣梨》中說，“可是我們看不見那些受苦受難的人，聽不見他們的聲音，看不見在幕後發生的生活中的種種慘事。一切都安靜而平和……顯然，幸福的人之所以感到幸福，隻是因為不幸的人們在默默地背負着自己的重擔……”

魯迅曾經說過一句話：“有缺點的戰士，終竟是戰士，完美的蒼蠅，也終竟不過是蒼蠅。”如果你沒有親自去為某件事付出努力，或為“人類壯麗的事業”真正奮鬥過，你就應該沒有資格站在一邊說風涼話，随便評判那些努力奮鬥打拼的人。

“行勝于言”，每一個為生活為事業打拼的人都是可尊敬的，這也是我們依據事物的本來關系憑良心講話最重要的一個标準。

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