普通百姓理解的《道德經》系列文章之三十六

22章“曲則全”、23章“希言自然”、24章“企者不立”内容上是一氣呵成的。

此章的主旨仍舊是強調修身，強調“道”在現實生活中具體運用會産生的效果。老子《帛書》甲本把第24章的内容放在第22章“曲則全”的前面，仔細思量有一定道理。

内容的順序應該是，老子首先提出“企者不立”等内容，通過肯定修身過程中實施六種行為将會産生的惡劣後果，告誡修道之人不要為之；接着，老子在第22章使用常用的辯證思維，闡述修道之人做人做事時，要由此及彼、由外及内、由現象到本質的修煉過程，同時使用否定的句式再次重申“不自見故明”的修行效果；修道達到一定程度，就會出現第23章的“從事于道者，同于道；德者，同于德”的效應，實現君民皆循道而為的理想。

“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，從内容分析，自我要摒棄的行為有固執己見、自以為是、自我炫耀和狂妄自大，這些行為體現在修身上主要是自我意識的膨脹，自我約束力太差導緻的，從修身的層面強調的對象最好是自己，是特殊的個體。

二是24章和22章的編排結構完全一緻。24章的“企者不立，跨者不行”要求的修身對象是所有人，“自見者不明”等四句強調的是自我個體。22章的“曲則全”等六句要求的修身對象也是所有人，“不自見故明”等四句強調的是自我個體。老子《帛書》甲本将24章的内容放在22章的前面成為一個完整的部分，也許，老子的原始稿件就是這樣的編排。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。這段話的解讀可以參閱第34講《委曲求全是為人處世取勝的法寶（續）》裡的“不自見故明，不自是故彰，不自伐無功，不自矜故能長”的意思解讀。這兩段話的内容完全一緻，隻是表述方式不同，重在修身和慎獨上。

南懷瑾大師認為，這幾句話應用到領帶幹部的自律與嚴格要求上是最合适的名言警句。

這幾句話和剛剛召開的十八屆六中全會的主題“全面從嚴治黨”太切合了。如果全國的領導幹部和黨員能夠真正認識到“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”對自身成長和社會發展的重要意義，《道德經》的功勞就大了。老子當初撰寫《道德經》的目的在2千多年後可以實現喽！

“其在道也。曰：馀食贅形，物或惡之”。“贅”指多餘的、瘤子的意思，我們經常形容肥胖者是一身贅肉。“馀食贅形，物或惡之”是指多于的飯食和身體上多于的贅肉，都是讓人讨厭的事物。

現代社會裡，很多人為了減去身上多餘的贅肉，保持健美的身材，不惜流汗節食，所以說，馀食贅形是多麼讓人讨厭啊！上述的“企者、跨者、自見、自是、自伐和自矜”都是令人厭惡的“馀食贅形”，所以，老子最後進行了點評，“故有道者不處”，有道之人通常會遠離這些行為，視為洪水猛獸般的“馀食贅形”。

24章通行本原文

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也。曰：馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。

老子《帛書》甲本原文

炊者不立，自視（示）不章，【自】見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：（餘）食贅行。物或惡之，故有欲者【弗】居。

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