上個世紀六、七十年代乃至更加以往的從前，東北地區農村的醫療衛生條件十分落後。記得那個時候，我們村子有兩個半吊醫生，一個是我們六隊蘇大房子屯的胡大夫，一個是我們一隊林貴屯的李大夫。胡大夫連半個中醫都夠不上，大多中醫的知識都是自悟的，很少有人找他看病；李大夫是我的一個遠方大哥，有嚴重的氣管炎和哮喘病，公社成立赤腳醫生培訓班的時候，跟着學幾天，回到我們村就開始了行醫生涯。不知道他那時候學的是中醫還是西醫，反正他看病的時候不論啥病都喜歡給人家摸脈，最後用來治療的藥物卻都是西藥或中成藥，沒有看過他給人治病有開方抓藥的時候。有人說，他連自己的咳嗽病都治不好，誰信他呀？

有這麼兩個半吊子醫生，大病是甭指望了，頭疼腦熱的小病還算可以。他們在群衆中的威信不大。有個大病急病來不及送縣醫院的，就得等着挺死。那種得了大病慢性病的人家，因為當時人們思想意識的落後，得了大病首先想到的不是馬上去縣城裡大一點的醫院去治療，反而迷信什麼神啊、仙啊之類的，妄圖祛病驅邪。一些常年患有疾病的患者，被某些大仙們看過之後說，不行，你這個人有“香根”，有一堂人馬，你非得通過立堂子成仙，所有的病才能去啦，而且立了堂口還能給别人看病。興許被病痛折磨得有些神經錯亂的患者，就聽信了大仙的話，繼而拜大仙為師立了堂口。立完堂口，有些時候這個人的病一段時間内還真見了好轉。在我現在想來，那有可能也是一種精神作用，實際上對于病的本身沒多大改變。那時候的醫療大多如此，是貧窮落後狀态下的一種無可奈何的産物。可悲的是，沿續到八、九十年代，甚至到了現在醫療條件很是發達的今天，仍有部分落後地區有着這種迷信現象。

我有個親外甥女叫立芬的，這孩子從小就智障，長得五大三粗的，但經常患病，到縣城診療，縣醫院就連她得了什麼病都診斷不出，開一些頭痛醫頭、腳痛醫腳類的藥之後便打打發出院，常此以往，在不知得的到底是什麼病的情況下，找了個大仙給她看病。大仙也是女的，看了病之後，言說，我外甥女的爺爺有一堂人馬，跟着她這個孫女已經好長時間了如何如何，你有香根，必須通過立堂子才能治好病。我了去！周圍十裡八村的人都知道我外甥女的爺爺活着的時候，是全村有名的“缺心眼子”，外号就叫大虎的，死了倒出息得成仙了，而且還有了自己的人馬？

立堂口是指出馬仙、出道仙正式開始運營的一種形式。我外甥女所要立的堂口是仙堂堂口。出馬立堂口相對比較繁瑣，在我國黑龍江、吉林等地還延續傳承古薩滿風俗跳大神來立堂口，期間拜七星、拜月亮、開馬鎖等等，過程較為複雜。出馬仙這一稱呼來源于東北，是從古薩滿教蛻變而來，最早起源于清初。由于當初受漢文化影響，由原始的野外跳神，搬進了室内，而且出現了各種仙的畫像。據說，清朝康熙年間，康熙皇帝來東北巡查，忽患災病，太醫們是束手無策。一天晚上，康熙夢見有個道士，一派仙風道骨，器宇軒昂，說可以治好他的病。康熙問這個人的名字。道士回答說是長白山的胡三太爺，說完就不見了。康熙一覺醒來，覺得渾身舒坦，自己的病竟然不藥而愈。康熙回家後，建廟塑像供奉，于是胡家的威名盛傳，修身得道者不計其數。随後一些别的家族也有成仙的，如黃家（黃鼠狼）、常家（蛇）、蟒家（大蟒蛇）等。但是，雖然有這麼多家族成仙的，還是以胡黃常蟒為主，另外還有些鬼魂修煉成仙的。什麼是出馬（根據地域不同，叫法也不同，有的地方叫出殼，還有的叫落座、安桌、出道等，但不管怎麼叫都大同小異）？出馬顧名思義，就是可以領兵帶隊打仗了，古人說：老将出馬一個頂倆。能出馬者必定是帥才，有本事的人。若是沒有修煉，沒有真正功夫的不能稱為出馬。能出馬的仙如何顯示他的本領呢？那就是他利用香童（能俯仙的人，根據地域不同也有叫弟馬的，叫領兵、帶隊的等等）來把他若幹年修煉的功夫全部展現出來。這就叫出馬。這還不算完全，還必須有個師父，這個師父也必須是領仙出馬的，由這個師父來傳授他如何預事、看病，如何立堂口及仙家的各種規矩，一切都交待完了，這才算是真正的出馬大仙。

女大神讓立芬買了紅布、白布、香、香爐、燭、筆墨、水果等一些東西，同時提了一些要求。立芬一一記下，到縣城買完東西之後返回家中。大約到了下午五時左右，一切部署均已停當。仙堂用的是紅布，左右兩側是一副對聯：進深山修身養性，入古洞四海揚名。中間書寫的是密密麻麻的毛筆字。堂單子最上面是主管人間大仙堂的幾位民間神仙的名諱，其下面書寫着這些上方仙和下方仙的職務、文武、尊卑、男女、法門、專業、年齡、輩份等，最中間的位置供奉的是柳五爺。香案兩側是尺把高的金黃色的燭台，正中間擺放着一個很大的香爐。案上供奉着一些水果供品。院外大門的門楣上系着紅布旁邊擺放着一張桌子，外屋門和進入裡屋的門也同樣系着一塊紅布，旁邊擺放着桌子。

晚九點左右，女大神用一隻二大碗裝了尖尖的一碗用水泡漲過了的小米，上面插上七根香點燃，把碗放在頭上，腰系七尺紅綢，于身前身後系上兩個十字花，左手拿着一面單鼓，鼓邊有八個小銅環，分别拴着用紅線繩穿起的銅錢。女大神的鼓點一響，在屋内的許大寡婦和劉瘸子（兩個有名的二神）趕緊把準備好的十二根蠟燭點燃，按每四根一組，排成三個三角形，用九個三棱透明玻璃鏡罩住這些蠟燭。咚咚，咚咚，咚咚三通鼓響，其節奏三下一頓，有快有慢，有急有緩，有輕有重，在快慢不一的鼓聲、銅環聲、銅錢聲的節奏中，讓人産生一種很是神奇的震蕩，讓人感覺心血浮躁，身體有種好像要随着這鼓點晃動的感覺。

“耶！……請神……喽……”一聲凄唳的尖叫，女大仙從外面的大門處邊走邊唱道：“先拜地來後拜天，拜罷地天拜河山，拜一拜這四方五土衆神仙！幫兵我報号孫婷（女大仙的号），前日裡草綠花開燕飛來，今日裡鵝毛飛雪來此間。隻為那龍江省某某縣某某鄉某某村内弟子某立芬。某立芬不一般，今日要招兵買馬起營盤！幫兵我頭頂七星拜三拜，望這北往南來衆家仙替我傳言。有道是自家緣份速歸位，魑魅魍魉莫亂搬。”女大仙步态蹒跚，如飲醉酒，跌跌撞撞，劃着圈走的同時，渾身還顫抖着。其眼神如醉如癡，好像服了藥一般。屋内坐在九個三棱鏡中間的立芬忽感自己身體不由自主地顫了三下，腦海中忽似有破钹兒之聲驟然響起，感覺渾身毛孔忽然打開一般，一種冰涼清爽、舒适的感覺溢滿胸懷，刹那間變得通靈碧透一般。外面的女大仙又接着唱道：“幫兵我腳踩着地來，頭頂着天，手捧着金花寶碗來叫關。頭道關口頭道關，頭道關口是琅琊關，琅琊寶府有人管，二郎、哪吒來站關。二郎神本在那灌江口，哪吒神在那天庭站。二郎神呀，哪吒神，您老二位把門開，賜下天庭三宗寶，幫兵我好立營盤！頭一宗是那劈山救母的開山斧，幫兵我開山斷水定山川；二宗是那點将封神的封神榜，幫兵我盤堂封神在此間；三宗是那打将封神的打神鞭，鎮守營盤保家平安！”

這時整個屋裡屋外凄冷異常，外面那二百多度的電燈，變得十分暗淡，屋内十二根蠟燭的火苗忽然變小，如鬼火一般，處處都透着詭異。

“三宗寶貝取完畢，轉眼來到二道關。二道關啊二道關，二道關口是鐵線關，鐵錢大關也有人管，八路城隍來站班。鐵線關内留名挂号，取走那虎符印大旗一杆，出入關門全憑印信，插旗落位才算營盤。杏黃大旗繡紅絨，鬥大的帥字寫分明。不是那南來北往散仙客，今日裡安營紮寨有門庭……”

這時坐在屋子内的立芬忽然全身顫抖，身子随着女大仙的鼓點兒不停地抖動，本來盤在頭上的發髻忽然散開，頭搖得像撥浪鼓一般……

以上的這些都是我回到老家聽人叙述的，具體當時是不是這些情節，我倒沒有考證。當然我小時候也親眼看到過有人立堂子這件事，因為那個時候這種現象很是普遍。外甥女立芬的堂口立起來了，這在全村的人來說很是不可思議。這是什麼什麼啊？要說找個十靈九竅的人立個堂口還可能有人信，怎麼找了這麼個從小就“虎了巴機”的人立堂成仙了呢？誰信啊？唬弄鬼呢？所以村裡沒有一個人找她看病的。沒有人找她看病，立芬仍然病歪歪的。她家裡本來就窮，最後和也是有些智障的丈夫一商量幹脆搬到縣城以收破爛為生。

上些日子，回到老家，聽老家的人說，這回立芬的堂子香火可旺了，立芬在縣城裡成了大師級的人物，通過給人看病，治好了很多人不說，還賺了好多錢。老家的人說，人家城裡有些人就信這個，出一回馬，幾千元錢幾千元錢地給，一點也不心疼。說立芬新出馬，看病十分靈驗。等等！我真有點暈，這哪跟哪的事啊，怎麼一個不該當舅舅說的傻人，居然會有人十分地笃信，而且不乏消費那麼多的錢财？人間事，本來就是謎：為什麼漢武帝死時要吃梨？為什麼平都王睡覺怕鋪席？為什麼楊玉環嫁妝不塗漆？為什麼晉景公急着吃新米？世上事從來說不清：為什麼蝴蝶不在狗尾草上停？……這讓我想起了童時村子裡來的一個說書瞎子的一句唱詞來，不僅啞然失笑，一種很茫然的失落感彌漫在心中，這都什麼年代了，怎麼還有人……

事實上，醫學高速發展的今天，笃信這種堂口的人少了，更多的人對于生老病死注入了更新的理念，有病上醫院已成為極大多數人的共識，那種通過迷信活動達到祛病救災的現象，越來越少，甚至在逐漸消失。

李百合，男，漢族，1967年3月出生，黑龍江省作家協會會員，老年日報特約專欄作家，《小說閱讀網》、《網易雲閱讀》簽約作家，曾被聘為綏化日報星期周刊特約撰稿人。出版過長篇小說《天生我材之關東匪後》，發表網絡長篇小說《大堿溝》，在《黑龍江日報》、《農村報》、《黑龍江林業報》、《黑龍江晨報》、《黑龍江工人報》、《黑龍江科技報》、《當代作家》、《當代散文》、《作家選刊》、《中國鄉土文學》、《齊魯風文學報》、《生活報》、《老年日報》等全國各地報刊、雜志發表文學作品近二百篇，現就職于黑龍江省明水縣紀檢委。

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