是以明于天之道,而察于民之故,是興神物,以前民用。

“明于天之道”,是說懂得自然規律。“察于民之故”,是說了解社會規律。

“是興神物”,即創造出“神物”。這裡的“神物”指的是蓍。因為蓍能知來,所以稱“神物”。

“是興神物”有前提條件,這就是“明于天之道,而察于民之故”，即既懂得自然規律,又了解社會規律。由此看來,“神物”本身并不“神”,真正“神”的是人。不是蓍既懂自然,還懂社會,而是人“明于天之道,而察于民之故”。因為蓍是人創造出來的。這與今天的電腦雖然神通廣大,但它卻是人設計、發明出來的,在道理上是一樣的。

“以前民用”,意思是說讓人民在做事之前都問它。

聖人以此齋戒,以神明其德夫。

“此”,不是指“神物”,而是指“明于天之道,而察于民之故”。“齋戒”,是古人在祭祀以前,進行三天齋、七天戒,顯示自己心地潔淨。《禮記·祭義》說:“齋之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齋三日,乃見其所為齋者。”這表明齋戒的目的是為了與神相接。這裡是借用祭祀時的“齋戒”,來表示專誠之意。

“以神明其德夫”,就是使德更神明,也就是提高認識水平、加強修養的意思。以上為第三節。

是故阖戶謂之坤,辟戶謂之乾,一阖一辟謂之變,往來不窮謂之通。

“戶”,是獨扇門。“阖戶謂之坤,辟戶謂之乾”,是說關上門就叫做坤,打開門就叫做乾。這裡用戶這一眼前習見的東西作比喻,來說明乾、坤是對立的。

“一阖一辟謂之變”,是說關上門又打開就叫做變,這實際上是講乾、坤的相交或統一。乾坤相交就是天地相交,天地由對立變統一,從而發生變化。

“往來不窮謂之通”,是說乾坤相交以後的變化、發展。“往來”,是講變化發展的規律是一往一來。《系辭傳下》說“日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉”,講的就是這個道理。所謂“往來”,就是一往一來,也可以看成是一正一反。

從《易經》來看,乾坤相交以後,屯卦是正,蒙卦是反,需卦是正,訟卦是反,師卦是正,比卦是反,等等,所有卦的排列都是一正一反,也可以證明變化發展的規律是一往一來。總之,這句話是說事物按一往一來的規律向前發展,這樣下去就通行無阻了。

見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入民鹹用之謂之神。

這段話的意思是,從戶的可見角度說,就是“象”;從戶的有形角度說,就是“器”;根據象與器而有所制作、有所應用,就是“法”;百姓在日常生活中都應用它,這就是神。

這一節實際上是孔子在講了蓍、卦以後,将“乾”、“坤”、“變”、“通”等概念通俗化。用眼前習見的獨扇門做比喻,把本來很難、很抽象的東西講得很明白。以上為第四節。

未完待續……

本文選自金景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市面上非常靠譜的講解易學知識之書，想入門或深學的朋友都可讀一讀。

這裡是你的移動文學圖書館：有小說、散文、詩詞，還有曆史典故，更有中華傳統文化和寫作技巧方法等。本号是一個傳播傳承純文學的平台，拒絕網絡爽文“小說”！

閱讀是一件很重要的事兒！關注本号，一起來讀書養性、終身學習！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!