【憶言憶語】

作者：徐國源（蘇州大學文學院教授、博士生導師）

鄉土文化盛行于風土人情尚未受到外來幹擾的“純樸”年代，勾連着千百年來中國民衆的情感記憶和“鄉愁”，也貫通着人們對“鄉土”的審美認知。伴随日益興盛的“鄉村遊”等民俗旅遊活動的熱潮，人們在傳統村落駐足逗留後驚奇地發現，那些神話傳說、民間故事、民間藝術、競技遊藝、民俗風情、村落民居、祠堂廟宇、特色餐飲等，不僅保存了中國農耕文明的文化因子，也展現着鄉土文化的恒久魅力和當代價值。

在社會文化的結構和功能發生深刻蛻變的今天，如何保存和傳承鄉土文化的原生形态？又如何不斷從“人民的資料庫”——民間文化遺産中汲取資源，更好地傳承、保護鄉土文化，并在與時偕行的活态傳播中使之“新生”？

貴州丹寨打造非遺小鎮，集中展示貴州的少數民族傳統非遺技藝。圖為家長帶着孩子體驗古法造紙。李韻攝/光明圖片

讀懂鄉土美學留住“泥土味”

與主要以文獻典籍的“言說”方式而傳授的文人文化不同，鄉土文化主要表現為“活态”生活方式的代代相傳，因此在鄉土文化傳承保護中，“人”是最重要的核心因素。基于此，保護原住民，也就是保護鄉土民間文化。最直觀的就是，傳統村落不能“空心化”，一旦村民都遷出去了，長期存在的生活方式、傳統習俗等便可能很快消亡。

鄉土文化往往有其本土适應性，通常還有一整套禮俗規約機制（如鄉規民約、倫理道德等）來維系其機能，所以今天保護鄉土文化時，要因地制宜，尊重當地固有的“鄉風民俗”，而不能采用過多的“外力”，來改變這種千百年來自發形成的“秩序”。就鄉土文化而言，它的生态觀可以概括為：本土的就是适宜的，也就是最好的；它可以根據“民衆自願”“生活便利”“禮俗互動”原則來改良優化，但不可以推倒重來。所以對于鄉土文化保護來說，更為重要的是要樹立“原生态”而不是“進化論”的觀念。

西江千戶苗寨的老少村民一起用歌舞迎接遠方的客人，雖然表演并不專業，但他們對家鄉和民族文化的熱愛深深感染着遊客。李韻攝/光明圖片

老百姓的日常生活中，許多用文字難以表述的鄉土民俗也具有較高的審美價值。這種鄉土民俗文化，其根本價值在于它具有生活特征的“内價值”。例如，在傳統村落旅遊開發的過程中，要梳理當地文脈，保護千百年來積澱形成的農耕生活習俗、傳統節慶和故事傳說，展現原生态的百姓日常生活；而不能單純看中它的“外價值”，僅僅保持外貌上的古風、古香、古色。

保護和傳承傳統鄉土文化，當然也要兼顧現代人的生産和生活需求。因為原住民也希望過上現代的生活，所以要處理好保留民俗傳統與居民生活方式更新的矛盾。民俗文化學者在參與“鄉村改造”時，不能僅憑“拯救鄉村”的熱情，或借“文化精英”的權力去粗暴“重構”，而應在讀懂“鄉土美學”的基礎上，真正把握住原生态文化的機理，用“潤物細無聲”的方式嵌入，包括：依照曆史的舊痕和人們的記憶，恢複村落的地脈、标識和故貌；為當地整理和挖掘佚失的曆史知識、故事及曆史口碑文化等。反之，過于大膽的現代化改造，可能是對傳統鄉土文化的破壞。

中國文化曆來重視縱向傳播，即代際之間的傳承。因此，我們要重視借助傳媒教育和現場體驗等方式，在年輕一代的記憶中植入鄉土文化的“種子”。鄉土文化的傳承和保護，必須重視“人”作為文化載體的獨特作用。近幾年，筆者帶着所在高校的大學生長期深入鄉村展開田野調查，本意是想通過這些年輕人對鄉土民俗傳統的體驗、感知和品味，進行一項“都市時代：如何保護我們的傳統”的社會實驗。有位學生在觀看了傳統民歌演唱後寫道：“歌手們盡情演唱的原汁原味的老歌，似乎把我們帶到了久遠的年代。它們是曆史與傳統的回聲，帶着泥土的質樸，野草的芬芳，沒有功利，沒有表演，隻有自說自唱，透着勞動人民的率真和情趣。民歌是文學藝術的根系，也給我們這些現代人以來自于另一個世界的奇異感！”通過田野調查，我們認識到一個問題，年輕一代對于鄉土文化既是隔膜的，也是可親近的，關鍵是要找到返回曆史現場、古今對話的代際傳承通道。同時，對于在年輕人中的傳承問題，還特别提醒人們要具備“沙裡淘金，慧眼識寶”的鑒别力，把真正優秀的鄉土民間文化發掘出來，傳承下去。

把握時代脈搏激活“時尚芯”

鄉土文化的傳承保護須講究有效性，實行“開放性保護”，也就是順應時代潮流，深耕鄉土文化資源，創新性轉化，使之成為年輕一代喜聞樂見的“青春版”時尚文化。

一是要用影像等可能的手段，搶救性記錄在世的民歌手、故事手和各種技藝性人才的表演活動，挖掘整理現存的各種抄本、刻本，保護好那些非遺的活态載體，盡量讓年輕下一代“看到”“聽到”老一輩傳承下來的鄉土文化的精華，如傳統村落中的民居、生産生活的老物件和傳統民間文藝等。同時，在繼承的基礎上，鼓勵傳統鄉土藝術的推陳出新，在原生态基礎上進行适應時代的二度創作，其實也是一種傳承。因為，一味固守傳統，隔絕與時代的聯系，放棄與年輕人的共鳴，這樣更容易導緻民歌、手藝等鄉土藝術的失傳。

二是要有當代傳播意識，即根據今天人們的審美趣味，通過各種媒介“嵌入式”傳播，盡量把“民俗精華”傳承到下一代。例如，蘇州陽澄（湖）半島生态休閑旅遊度假區對江南稻作文化進行傳承時，就借鑒了“原生态 美學”的思路，發展稻田藝術，種植彩稻，在田間用不同顔色的稻谷“繪”出大閘蟹、大黃鴨等圖案，發掘稻作文化的觀賞價值，起到了“用美學加持鄉村”的效應。

三是要重視數字化時代網絡傳播的“新鄉土文化”現象。随着互聯網與大衆日常生活的日益融入，無論在西方或中國，網上散播着各種新型民俗文化。比如近年來興起的網上祭祖、視頻拜年、微信紅包，以及各種小視頻平台推出了大量民間“才藝達人”，同時也出現各種新奇的故事、傳說、笑話等“民間文學”，這些都構成一道新的“鄉土文化”風景。這些網絡中興起的“新鄉土文化”“新民俗”，都值得我們作出理論的探讨，且無疑具有廣闊的研究前景。

《光明日報》（ 2021年06月20日12版）

來源： 光明網-《光明日報》

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