這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代，但歸根結底，是一個看臉的時代。不知何時始，“顔值”一詞突然成了網絡關鍵詞，網絡上各種帥男靓女的顔值也像霧霾指數一樣紛紛爆表。微博紅人“留幾手”以其犀利的語言風格為“顔值”打分迅速走紅，如今已突破千萬粉絲，不可不謂顔值邏輯深入人心的重要表征。那麼，“顔值”到底是什麼？根據百度百科的解釋，“顔值，網絡詞彙，是指對人和物的外貌特征優劣程度的測定。顔，容貌外貌的意思；值，指數，分數”。可以看出，“顔值”背後有兩層含義，一則是時代對外觀容貌的追求，再則，也可以看出容貌在這個時代是可量化的。

現在，我們要誇一個人，會說她/他顔值爆表（爆表太多了），我們要損一個人，會說她/他有内在美！這讓人不禁感慨，那個強調“内在美”的時代，似乎已經漸漸遠去。這種從内在美到外在美的逐步轉變，與從現代到後現代的審美路徑有一定程度的重疊。現代性強調追随内心的聲音，追求本性的“真實”，大家更注重的是從内在出發，過一種好的生活。在現代性的理念中，外表相對不那麼重要，甚至有時候是被鄙棄的。盧梭批判了現代的浮華和虛飾，而高揚一種内心的甯靜聲音。這種突出外在與内在對立，并貶抑外在，高揚内在的觀念，在後來的浪漫派“審醜”藝術那裡被推向極端。雨果的《巴黎聖母院》便是一部典型的“審醜”作品，這裡的“醜”是時下意義上的“顔值低”，是一種外在的不美好。衣冠楚楚、道貌岸然的克洛德是一個靈魂肮髒、心如蛇蠍的僞君子，美男子弗比斯是一個風流自私的男人；而雨果把善的化身、最美的靈魂賦予敲鐘人，那個幾何形的臉、四面體的鼻子、馬蹄形的嘴、參差不齊的牙齒、獨眼、耳聾、駝背的鐘樓怪人。在這部作品中，“顔值”的意義簡直為負，又有誰比靈魂高尚的卡西莫多更值得贊美？

然而，浪漫主義的時代已經成為過去，相對于真實的理念與内在世界，後現代藝術家們更喜歡描摹表層。這大概也要追溯到後現代哲學的始祖——尼采。尼采将這種外在和内在的對立上溯到柏拉圖對“表象世界”和“理念世界”劃分，并主張完全抹去這種内外之分，高呼“表象就是一切”。自此，“内在美”失去了哲學根基，後現代的表象審美開始蔓延。一切不可量化的内質都被抹去了，隻有可以表征、可以量化的外觀才能夠成為“真實”。于是，從現代審美到後現代審美，“真實”的意義發生了一次徹底的倒置！

當我們談論“顔值”，除了“顔”，我們還在談論“值”。值意味着可以測量的量。馬克思曾經把商品分為“質”和“量”兩個維度，而正是“量”的維度使得商品具有交換價值。換言之，依據馬克思的邏輯，是“量化”為“商品化”鋪平了道路。在這個邏輯之下，一切不可量化的質的東西都是不可把握、不可交換的，那麼，浪漫派那不可量化的内在審美觀便也顯得不合時宜了。而“顔值”正是對“顔”的量化，“顔值”使得人自身作為被審美的“藝術品”具有了可交換的價值，進而成為一種身體資本，延伸到網絡上，就轉化為一種符号資本。

這個意義而言，“顔值”的追求正是後現代審美與商品化潮流相互交叉下的産物。然而須知，中國社會并沒有那麼簡單，在急劇的轉型時代，社會中交叉并存着“前現代”、“現代”和“後現代”三種完全不同、甚至沖突的社會形态。擅長創造和使用網絡語言的網友們多數是受過高等教育的“後現代”群體，他們在自己周遭的世界看到了“顔值”如何作為“身體資本”大行其道，又通過社交網站的真人照片産生的效果中看到“顔值”在虛拟空間中作為“符号資本”謀得的便利。真實世界與網絡世界的交叉、滲透和強化，使得“顔值”甚至成為一種崇拜，從網絡調侃慢慢變成了真實世界的迷思。

當“顔值”走出網絡，走向生活，我們不得不尋思，我的顔，到底值多少？對于失意的人而言，不思考還好，一思考多數該更失意了，還帶來莫名焦慮。為了提高“顔值”，增加資本，社會各界可謂費盡心思：商場裡的琳瑯滿目的各類服飾越發令人眼花缭亂，化妝品更新換代速度大有“趕美超英”的勢頭，健身房的訴求從“強身健體”變成了“強身健美”……這一切與多重社會形态并存的中國社會一朝“偶然相遇”，所催生出來的審美怪象簡直令人瞠目結舌，山寨風、爆款産品、錐子臉、45度自拍等現象以排山倒海之勢傾瀉而出。新生怪象又引發了網友們的調侃與嘲諷，然而，我們卻忘了，這一切歸根究底還是源于，這是一個看臉的時代。

看臉，并沒有什麼錯，畢竟美麗的顔，總是令人愉悅的。毋庸置疑，古往今來，任何社會，都喜歡好看的臉。 然而，當我們看臉的時候，也不可忘了“交心”，畢竟，一個人的那些不可量化、不可被表征的内在世界，要更加有趣，也更加值得揣摩。

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