文化是人的生存狀态以及情感、願望的反映，反過來又對人的生存、發展給予能動的影響，從這個意義上說，文化即人。——孫家正

中國是一個講究血脈和親緣的國家，早在我國古代的時候，就有了“君君、臣臣、父父、子子”一說，也有了“嫡長子繼承制”這一延續在封建社會千年的制度。

在這樣的制度之下，古代的許多大家族雖然有着血緣關系，卻也親疏分明，等級分明。

嫡系一脈往往會享受到更高的地位，繼承家裡的官職和更多的财産，而庶出的一脈在家中的待遇就要低上很多，不僅地位遠不及嫡系，前途也不如嫡系那麼輝煌。到了現在，即使那些封建的制度早就已經被廢除，但是我們仍然在講究遠近親疏，講究“直系”和“旁系”。

在這樣的觀念之下，有一個俗語始終伴随着我們，那就是：出了五服不是親戚。到底什麼是“五服”，什麼是“親戚”，“出了五服不是親戚”這句話又是什麼意思呢？你知道嗎？看完漲知識了！

在“五服”的官方解釋中，“五服”所指的是古代的喪服制度，倘若是與死者關系近的親人，那麼他們在死者去世的時候，便可以穿着喪服，而“親者服重，疏者服輕，依次遞減”，在“五服”的範圍内，這五種喪服則又代表了關系的親疏。

例如說：與死者關系最為親近的人所穿的是斬衰，這是喪服中樣式最為醜陋、布料也最為粗糙的一種，以此來表達對死者離世的悲痛之情。

一般情況下，能穿斬衰的都是與死者極為密切之人，比如說死者的嫡長子，以及失去丈夫的妻子等。

斬衰之後的下一個叫做齊衰，能夠穿齊衰的人，雖然與死者的關系不如斬衰，但也非常親近，比如說悼念原配的丈夫，已經出嫁的女兒悼念父母，以及孫子輩的悼念祖父母等等。

齊衰之後還有三個，分别依次為大功、小功和缌麻，在葬禮上，人們會根據關系的遠近，來穿不同等級的服飾。當然，倘若關系已經遠到出了五服，那便不需要再穿喪服了。

那麼，要如何來判斷有沒有出五服呢，五服的計算标準是什麼呢？和我們所想的一服就是一代不同，五服不是一代一代地數下來，恰好數出五代這樣的計算方法，而是從上往下數出五代，這五代人算是一服，也就是說，五服加在一起，是二十五代人。

當然，不同的地方留下來的傳統也不盡相同，或許有的地方是這樣的計算方式，有的地方又是另外一個方式，但是無論計算上有什麼差異，五服的起源總歸是相同的，其都是在古代的喪服制度中誕生出來的。

現如今，婚喪制度和之前有了很大的變化，即便是親人去世，也不會如此興師動衆将所有人都喊來，因此也就不用再用五服來區分關系的遠近。

那麼，為什麼在喪服制度有所變化的情況下，“出五服不是親戚”這句話仍然如此流行呢？

五服的來源大家已經有了初步的了解，那麼對于“親戚”一詞，又要如何解釋呢？

“親戚”分為“親”和“戚”這兩部分，“親”指的是父親那一脈，也同樣是适用“五服”的那一脈，“戚”則指的是母親那一脈，其聯系遠不如“親”那樣親厚。

當一個人家中的女兒去世時，這戶人家和女兒的夫家就沒有什麼聯系了。

由此可見，“親”之間的密切度遠遠比“戚”要高，而“出了五服不是親戚”這個說法也不夠準确，因為“戚”可以斷，而“親”卻不能，所以隻能說“出了五服不為親”。

那麼，為什麼這一說法的說法如此之廣，讓我們直到現在都還在沿用呢？其實，這在很大程度上是由于我國古代的制度。

早在西晉的時候，我國法律制度有了較大的完善，出現了“準五服以制罪”的規定，這一規定實際上是把禮與法相結合，對在五服之内的親人們的犯罪行為作出更為嚴厲的處罰，以此來鞏固封建的等級制度和家族觀念。

伴随着時間的發展，到了近代，即使法律有所完善，但是由于一個家族的人習慣于群居，經常生活居住在同一個村莊當中，所以對于親戚關系的劃分需要有一個大緻的标準。

這個時候“五服”就派上了用場，其可以幫助衡量人們之間的關系遠近，以此來決定打交道的程度，所以“五服”的概念就一直沿用到了今天，始終沒有淡出人們的觀念。

其實，對于五服，并沒有人能給出一個完全準确的概念。

因為即使是在其代表喪服等級的時候，其在不同的地區都有着不同的定義，而對于其每一服中包括幾代，怎樣才算是一服等，則更是衆說紛纭，一直未曾統一過。

老一輩常說的“出了五服不是親戚”是什麼意思？五服到底是什麼？即便這個問題直到現在都還沒有一個定論，我們仍然不能否認五服在我國曆史上的意義。在重視利益尊卑和家族觀念的中國，五服制度是梳理龐大的家族群體，衡量人們之間親疏遠近的一個重要概念。

因此，直到現在，五服這一說法都還在沿用着，并且在未來，其或許不再局限于定義“親”，而是衍生出更多的新的含義，誕生出更加新穎的運用方式。

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