我們在之前的文章中，解讀了《心經》的前兩句「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」這句講的是：在完整的三層人體中，可以自由移動的「感知的主體」，從最外面一層人體（左邊）移動到最裡面一層人體（右邊）的方法。

「照見五蘊皆空，度一切苦厄」這句講的是：「感知的主體」回收到最裡面一層人體以後，整個人的「認知—行為」模式發生的變化， 擺脫了最低的生存智能，獲得了最高的生命智慧。

說到底，《心經》所描述的這種方法，與軒轅黃帝用「黃帝密文」（甲骨文的前身）所記載的「心智系統轉換」方法的上半部分是完全一緻的。

我們借助「黃帝密文」把《心經》前兩句的内容理解清晰了以後，就可以來解讀我們最熟悉的《心經》中的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」這句。

在解讀這句之前，我們先要理清兩點：

第一點，這句是對前句「照見五蘊皆空」的進一步解釋。

第二點，我們要把這句句子的文字替換一下。

因為這句後面是「受想行識，亦複如是」，可見，「色受想行識」就是「五蘊」。

所以，這句句子可以變成「五蘊不異空，空不異五蘊，五蘊即是空，空即是五蘊」，這樣的替換更便于我們來理解這句話。

這句話，就是對前句「照見五蘊皆空」進一步的解釋。

「照見五蘊皆空」的真正内涵是：「感知的主體」從最外一層人體轉移到最裡一層人體以後，整個人體的「認知—行為」模式發生了本質性的改變，「感知的主體」開始發揮主導作用。

原來起主導作用的最外面一層人體的「認知—行為」模式停止主導作用，開始順應「感知的主體」發生行為。

所以，

「五蘊不異空」的意思就是：當「感知的主體」發揮主導作用的時候，外面兩層人體的「認知—行為」模式是無法影響到「感知的主體」發揮主導作用的。

「空不異五蘊」的意思就是：「感知的主體」起主導作用，不會受外面兩層人體的「認知—行為」模式的影響。

「感知的主體」也不是去改變外面兩層人體的「認知—行為」模式，而是外面兩層人體的「認知—行為」模式，去順應「感知的主體」。

「五蘊即是空」的意思是：外面兩層人體的「認知—行為」模式順應「感知的主體」。

「空即是五蘊」的意思是：「感知的主體」起主導作用，外面兩層人體的「認知—行為」模式順應「感知的主體」。

要真正還原《心經》中内容，需要借助用「黃帝密文」字義寫成的《郭店楚簡·老子（甲本）》與《帛書·老子》中所揭示的内涵。

這也是釋迦牟尼佛，讓弟子把他的學說傳到中華大地來的真正目的。

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