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有卷者阿， 飄風自南。 豈弟君子， 來遊來歌， 以矢其音。 伴奂爾遊矣， 優遊爾休矣。 豈弟君子， 俾爾彌爾性， 似先公酋矣。 爾土宇昄章， 亦孔之厚矣。 豈弟君子， 俾爾彌爾性， 百神爾主矣。 茶水先生解讀：我更願意把這首《卷阿》當成兩首詩來讀，第一首是一至六章，題目可以叫《彌生》，第二首是七、八、九章，題目可以叫《鳳凰于飛》，第十章就當作題記來讀吧。 之所以這麼說完全是因為詩篇的兩部分寫法大相徑庭，一至六章以“豈弟君子”貫穿始終，正面歌頌周王；七、八、九章則将周王喻為鳳凰，用比興的手法歌頌周王的同時也贊美了群臣的賢良。句法不同，風格不同，連贊美的對象都有區别，這在《詩經》其他篇章中并不多見。如果我們把第十章的“矢詩不多，維以遂歌”理解為“獻詩不多，再進一首”的話，那麼這首《卷阿》是兩首詩的合體也就順理成章了。 不太喜歡這類贊美詩，就像不願意聽歌頌相聲一樣，但這贊美詩裡也有值得講述的地方，比如“俾爾彌爾性”一句。 小時候看《聰明的一休》，桔梗店老闆有個刁蠻的女兒，名字叫彌生。“彌生”這兩個字其實是周朝時候的常用語，意思是盡享天年。我們在西周牆盤上可以清楚地看到“懷福祿、黃耈、彌生”的字樣。而日本文化也有彌生時代。公元前8000年到公元前300年是日本新石器時代的“繩紋時代”，公元前300年到公元300年則發生了質的飛躍，一躍而進入到“金石并用、水稻栽培與畜牧并重的生産經濟為主”的“彌生時代”。日本史學界也承認，“彌生文化是一種來自中國的文化。”這種文化的根源我們恰恰可以從這句“俾爾彌爾性”中找到答案，這裡的“性”就是“生”，“彌爾性”其實正是“彌生”。 周王到卷阿暢遊，群臣适時地獻上贊頌的詩篇，“彌生”是最好的祝福，就像“萬壽無疆”。 詩篇到第七章風格突變，“鳳凰于飛，翙翙其羽”，一下将人們帶入一個神話般五彩缤紛的世界。不知道是不是有必然的關聯，關于“鳳凰”最早的典籍記錄是《尚書·虞書·益稷》篇，書中叙述大禹治水後，舉行慶祝盛典，最後時刻，鳳凰翩翩而至——“蕭韶九成，鳳皇來儀”。而篇名中的“益”指的是伯益，“稷”正是周族的始祖棄。 用鳳凰來贊美周王，哪怕迹近阿谀，但它卻為中國文化創造了生動的藝術形象，“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”後來莊子說，鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，由此，奠定了鳳凰高潔的形象！ “菶菶萋萋，雍雍喈喈”，這首《卷阿》讀來也真的有些和諧悠揚。
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