曾睿：

《我讀感知論》随想錄（51）

認知存在與感知存在

唯物主義與唯心主義有統一的存在方式嗎？雖然這兩大主義像水火一樣長期對立，在哲學界中并沒有達成統一的意見。但是它們都有一個默認的原則，存在就是在認知。存在就是在認知，誰在認知？我，我就是有精神的人。唯物主義認為存在與我認知無關，我不認知，存在依然存在；唯心主義認為存在就是我的認知，我認知就存在，不認知就不存在。唯物主義和唯心主義可以看成人認知運動的正反兩面，這個認知運動是從原有的感知運動衍化出來的。認知運動正向運行是物，反向運行是心。認知就是精神意識的本質，在精神意識中，唯物觀和唯心觀是不可分割的整體，有唯物必有唯心，有唯心必有唯物。

為什麼說唯物主義和唯心主義的存在方式都是“在認知”？站在認知的角度要想認識存在必須要有兩個及兩個以上的參照體。唯物主義把存在定為物的存在，但是存在不止是物質，還有意識，因此就出現與之相反的，心的存在。這兩大主義都不能自圓其說，其實是因為它們的存在都離不開對方。這個道理就像好和壞一樣，人要想認識好，就得知道什麼是壞；人要想認識壞，就得知道什麼是好。好的存在離不開壞的存在去證明，物的存在離不開心的存在去證明。一個硬币有正反兩面，人不可能隻要正面不要反面。存在的一面是物質，一面是意識，在存在中物質和意識從來都沒有分開，人主觀的将物質和意識分開，并将存在定為物質的或意識的，讓自己長期處于割裂的存在環境中，這是人的愚昧和無知。

“在感知”來源于非感知，或者說盡頭是非感知，非感知無法被感知。我們可以對比一下，“在認知”來源于不可知，或者說盡頭是不可知，不可知無法被認知。感知和非感知是同一存在的正反兩面，認知和不可知也是同一存在的正反兩面。唯物主義和唯心主義的存在都是源于不可知，不管是客觀還是上帝，認知的目的是為了認識不可知。關于不可知能否被認知，又有兩種說法，一種認為不可知可認知，一種認為不可知不可認知。認為不可知可認知的就意味着認知無界限，存在無界限。但這裡就有一個問題，可知與不可知是兩對相反的概念，可知意味着可以認知，不可知意味着不可認知。

有永遠不可知的嗎？邏輯上肯定有，非感知就是永遠不可知。我們是在認識不可知嗎？這裡的不可知有兩層意思，一是可知的不可知，二是不可知的不可知。我們隻能認識可知的不可知，不能認識不可知的不可知。我們其實把不可知給混淆了，難怪我們不知道世界到底是可知還是不可知的。用感知與非感知區分就很好明白可知與不可知的關系，感知中的存在可以知，非感知中的存在不可以知。不可知可以分為暫不可知和永不可知，感知内即暫不可知，感知外即永不可知。我們一直在感知内變不可知為可知，也就是說我們一直都是在認識自己的感知，感知以外的存在即非感知存在永遠不可知，也永遠不可認識，非感知從字面上就是感知者無法窺探的禁地。

認知存在和感知存在有什麼區别？認知屬于感知，感知不屬于認知，認知隻是感知中知的意義與目的，感知中感的意義與目的被人無情的給弄丢了。人主觀的把感知與認知歸于近義詞實屬人的疏忽和大意。以認知為中心和以感知為中心是兩個時代的劃分，前一階段可以叫認知文明，後一階段可以叫感知文明，認知文明就是精神文明或物質文明。存在為什麼不可知？存在就是在感知，感是存在本身，知是存在觀念，最簡單的存在就是一些感覺，人把存在本身“感”的意義與目的給弄丢了，所以存在就是不可知。人其實不知道自己一直是變感為知，人隻能變感為知，人的存在從來都沒有脫離過感，可以說無感就無存在，知是在感的基礎上形成的。

人始終找不到的存在本體，存在本源就是“感”，感就是存在。然而唯物主義和唯心主義建立在與感無關的存在上，客觀和上帝都是人認知的結果，并不是人感知的結果。認知的隻能是感，人無法在感以外進行認知，所以以往認知到的一切都隻是感的一部分，人忽略了感本身的存在地位，但感本身的存在地位不是客觀和上帝能夠代替的。存在以感為基礎，同時也以感為本理。人隻看到了由感到知，由低到高的存在，人沒有深刻認識到感對知的約束，無感就無知。感的信息是低的，但同時感的範圍是寬的；知的信息是高的，但同時知的範圍是窄的。

認知的意義與目的是從無到有，感知的意義與目的是無中生有。人的一生為的不是從無到有，而是無中生有。（接下）

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