《素 書》

漢·黃石公

原始章第一

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。

正道章第二

德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分财，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

道義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令缪前者毀，怒而無威者犯，好衆辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女谒公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧，遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞谏而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

安禮章第六

怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在堕織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國将霸者士皆歸，邦将亡者賢先避。地薄者大物不産，水淺者大魚不遊，樹秃者大禽不栖，林疏者大獸不居。

山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者颠。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山将崩者下先隳，國将衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎将生，惡其迹者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神聖，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。

同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！

《素書》相傳為秦末黃石公作，民間視為奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮，五者一體"，《素書》以道理為宗旨，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物本原。素書與陰符經，不隻是文學作品，更是人類最高智慧，素書居于陰符經之下，雖言簡意赅，至誠至理，亦不為平常人心智所明白，完全理解。而陰符經,有虛亦有實，無形而成形。平常人幾乎無法理解，不需要注釋。作為國學的經典上作，涵蓋内容及道理之深并非四書五經之類可以媲拟。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑借此書，助劉邦定江山。2012年記者會上，溫家寶總理引用書中名句"守職而不廢，處義而不回"，以守信約。

黃石公，約前292年-前195年，秦末時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隐士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隐居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨别時有言:"十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。"張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。

編輯整理：清風劍客

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