格奧爾格·威廉·弗裡德裡希·黑格爾（1770.8.27-1831.11.14），生于斯圖加特，德國哲學家，德國19世紀唯心論哲學的代表人物之一。 他于1807年出版第一部著作《精神現象學》，在1808年-1821年，他曆任紐倫堡中學校長、柏林大學校長等，并在此期間完成《邏輯學》《哲學全書》《法哲學原理》。黑格爾的思想标志着19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰，對德國國家哲學做出了完整的闡述。

黑格爾，享譽世界的西方哲學大師，在辯證法、邏輯學領域碩果累累。同時，黑格爾還是一個著名的“東方哲學黑”。

對老子哲學觀的認同。

黑格爾稱贊老子是“與哲學密切相關的生活方式的創始人”。

黑格爾在其哲學體系中，既充分吸收了古代西方的哲學思想，也明顯地表現出他受到中國道學思想的巨大影響。他在《哲學史講演錄》中，對孔子、孟子講得很簡略，一筆帶過；但是對《周易》，——尤其是對道家的老子，的确很重視，并且用專門的章節特别讨論了《老子》中的“道”和“無”。

黑格爾的哲學思想，邏輯合理，充滿生氣，立論新奇，論述動人。他研讨每個命題，完全按照太極圖的正、反、和的三維形式，采用三段式解讀法。他的哲學總是分三大部分，每部分論述三大命題，每個命題分三個論點，每個論點又分出三個步驟來進獻解明。在解讀和運用老子“三生萬物”的方 法 論中，黑格爾可以說是在西方哲學領域中将它發揮得最淋漓盡緻的人物。

黑格爾在談到了道家思想，他比較欣賞老子的一些話，如“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“道可道，非常道”。他認為老子的思想有一定辯證法的意味，但是他主要以引用原文為主，缺乏深入的探讨。

《道德經》中，就使用了歸納、演繹、類比等各種推理方式，高度抽象出了宇宙與人生的哲理。同時，老子又大量地運用比喻，将抽象的哲理直觀形象地表達出來。

在歐洲，很少有哲學家對孔子以及孔子的思想大加贊賞，尤其是黑格爾不僅沒贊揚，而且貶低，他竟然如此說孔子：“從他的原著來看，我們可以得到這樣的結論，如果他的著作沒有被翻譯過來的話，孔夫子的名聲會更好些。”

貶低孔子以及《論語》。

認為孔子隻是一個“世俗的智者”。

黑格爾所以不認同孔子，認為孔子的哲學不算哲學，頂多算是一種生活上的規訓，缺乏邏輯和系統。

黑格爾說，孔子長于務實，但卻拙于思辨。孔子雖然在中國備受推崇，也影響過萊布尼茨等一代德國哲人，但終究“隻是一個實際的世間智者”，稱不上是偉大的哲學家。

而《論語》，這部經典裡确實沒什麼邏輯和思辨性，但它的一言一語，都是孔子及其傑出弟子厚積薄發，在豐富的人生經曆中打磨出來的，是要用心去讀，并在生活中不斷感悟的。因為文化差異和語言翻譯的問題，黑格爾這樣的外國人讀不出味道來，其實也很正常。這件事也告訴我們，即便是享譽世界的大師，跨界發聲同樣是有風險的。

縱觀中西方思維方式的差别。按照黑格爾的說法，哲學必須是思辨的，這是哲學最基本的特征。實際上，這是中西方思維方式的差異。

西方人擅長使用抽象思維，傳統的西方哲學凡事追求“定義”，也就是抽象思維的方式，力圖通過一種概念性的、分析的方式，從大量的事實中抓住事物的本質。而中國人不習慣用抽象思維的方式思考問題，而擅長使用直觀的形象思維。

中西方思維方式的差異，與文字有着很大關系。漢字是一種象形文字，為形象思維提供了很好的工具，所以中國人擅長形象思維;而西方的文字是字母形式，是一種純粹的符号，所以西方人更擅長思辨的抽象思維。

這種差異在哲學上表現得十分明顯。西方哲學的理論，将抽象思維、邏輯思維表現在語言中，因而是外顯的，容易把握;而中國哲學的理論則是模糊的、不容易把握，需要分析思考之後，才能抽象出隐藏在表象背後的本質。

黑格爾理解的曆史的精神，文化的精神，這些精神總體的就稱為他所謂的"絕對精神"，而絕對精神也是個體精神的總和的體現。黑格爾認為絕對精神是一種能動，是一種認識過程，是一種個體的總和，當認識達到終極，這時候現象即本質。

因此黑格爾的形而上學本體論，超越了康德哲學的本體不可知論。

仰望黑格爾的哲學思想，他的形而上學本體論是否達到了哲學的最高峰？！

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