《論語》教育智慧：孔子如何評價上古三位帝王？

《論語》感悟（一七零）

王營

原文：8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉。”

8.19 子曰：“大哉堯之為君！巍巍乎！唯天唯大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”

8.21 子曰：“禹，吾無間然也。菲飲食而緻孝乎鬼神，惡衣服而緻美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然也。”

譯文：8.18 孔子說：“多麼崇高啊！舜和禹得到天下，好像不是自己求來的。”

8.19 孔子說：“偉大啊，帝堯！崇高啊！唯有天最高大，隻有堯能防效它。廣大啊，百姓不知道用什麼言語來贊美他！崇高啊，他的功績！光明啊，他制定的禮儀制度！”

8.21 孔子說：“對于禹，我沒有什麼可指責的了。自己吃得很差，祭祀鬼神時卻很豐盛；自己穿得很差，祭祀的衣服和帽子卻做得非常華美；自己住得很差，農田水利卻治理的很好。對于禹，我是沒有什麼好指責的了。”

感悟：堯、舜、禹是我國上古時期中原地區的三位部落聯盟首領，也都是傳說中的“三皇五帝”之一。這三章是孔子對這三位偉大帝王的評述，表達了孔子由衷的贊美之情。

堯的傳說最為後世稱道的，是他不傳子而傳賢，禅位于舜，不以天子之位為私有的“公天下”精神。堯通過多年的考察，證實舜的能力與品德足可以承擔起部落聯盟領袖的責任，于是就禅位退居，28年後去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”（孟子•盡心上）。

舜繼位後，繼承堯的遺志，用禹治理洪水，禹胼手胝足，三過家門而不入，用了九年的時間疏通陸地上的河道，将洪水引入大海，為華夏民族奠定了農業社會的基礎。舜晚年承襲堯的做法，把帝位禅讓給了禹。禹以後就變成 “家天下” 了，但最初也并非禹的本意，因為他的兒子特别優秀，道德和才能都遠遠勝過他所培養的接班人，這才變成了“家天下” 。

上古時期，最值得孔子稱道的是自堯開始的這一“禅讓制”。所以孔子說“舜禹之有天下而不與焉”，意思是舜和禹得到天下不是争來的，也不是搶來的，而是靠上古時期良好的民主政治制度自然而然得到的，并且他們在就任之前都經曆了相當長的一段時間的考驗，其品德和才華獲得整個部落聯盟的認可後，才得以繼位成為部落聯盟的領袖，不同于後世政治野心家們依靠陰結死黨、策動叛亂，用陰謀與血腥暴力奪取政權。

“有天下而不與”是道家也是孔子崇尚的一種“無為而治”的為政境界，正如他評價舜所說：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣” （中庸），好像天下與他無關，無論得到或失去都是上天的安排。

正因為如此，孔子對堯了給予了很高的評價。他贊美堯的偉大，除了“禅讓制”以外，還說他效法蒼天，制定禮儀制度，其曆史功績以至于老百姓不知道用什麼言語來贊美他。《尚書•堯典》記載堯執政時命令羲氏、和氏“敬授民時”，他與臣工們通過大量的勘測，根據日月星辰的運行規律制定了曆法，确定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關系，使農時準确，農業生産有所依循，人民依時按節從事生産活動。

另外，相傳帝堯時代，為鼓勵臣民上谏，在宮殿前面的交通要道上立一木柱，名曰“诽謗木”，讓人們把意見寫在上面或者敲擊，堯聽到後便出宮接待聽取意見。“诽謗”在帝堯時代是大膽提意見的意思，現在則專指誣蔑、不實之辭。臣工向帝王報告叫“奏表”，因此诽謗木也稱表木、謗木。後來随着朝代的更替，诽謗木逐漸演變成今天的華表，成為建築的裝飾和權力的象征，失去了最初納谏的含義。追溯華表的由來，人們感歎的是早在4500年前，上古堯帝就有如此開明的政治作風。

對于禹，孔子說，我是沒有什麼可以指責的了，然後他從三個方面評價了禹的曆史功績。一是“菲飲食而緻孝乎鬼神”，殷商時期“尚鬼”，這一傳統大概肇自于禹，傳說大禹在治水時能畫符念咒，役使鬼神，讓河水聽從他的指揮，然後把土地開發出來，使其造福于人民，因而禹即使自己吃得很差，也要把祭鬼神的禮品準備得很豐盛，這雖然帶有濃厚的迷信色彩，去反映了古代先民對大自然的尊重。

二是“惡衣服而緻美乎黻冕”，大禹治水時候，穿得破破爛爛，完全和普通人一樣，并且一年到頭都在外面跑。但是等他繼位後，對政治制度和國家的禮服，卻制定得美輪美奂。換句話說，我們的祖先，由穴居巢處到發明衣服，還沒有規定什麼格式，到了禹王才制定了各種格式。

三是“卑宮室而盡力乎溝洫”，曆史上記載，禹雖為帝王，但他住的宮殿，卻隻是一個茅草棚，所謂“茅次土階”，上面蓋的沒有瓦，隻是一些雜草；前面的台階，連石塊也沒有，隻是用泥巴堆起來。但是他卻“盡力乎溝洫”，盡心盡力辦好水利。禹治水的精神和成績，使他成為當時華夏民族的英雄，也是中華民族的精神象征之一。

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