【原文】子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”

【翻譯】

【楊伯峻】孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”

【李澤厚】孔子說：“《關雎》詩篇，快樂而不過分，悲哀而不傷痛。”

【錢 穆】先生說：“關雎那一章詩，有歡樂，但不流于放蕩。有悲哀，但不陷于傷損。

【夜辰心得】

《關雎》是《詩經》的首篇，“關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這估計也是《詩經》中我們唯一會背的幾句。

其意思，一般解釋為古代純潔無邪的男女情愛，君子追求淑女，得不到時輾轉反側，得到了鳴琴鼓瑟、歡天喜地。

孔夫子說《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”。淫與傷，都是指過分而失當。古時淫雨，是指下了很久的雨。傷，也是過度哀愁而傷心。夫子為什麼這麼說《關雎》？他是在這裡展現一種境界，“樂而不淫，哀而不傷”的中庸之道。境界這種東西，隻可意會而不可言傳，它是不可說的，正如佛陀的“真法不可說”一樣，它需要悉心揣摩、親身證得。這裡孔夫子就引導人們怎麼領悟“中庸之道”，就是反複讀《關雎》。

李澤厚有兩段解讀，挺透徹：

“儒學的特征在于：理知不隻是指引、向導、控制情感，更重要的是，要求将理知引入、滲透、融化在情感之中，使情感本身例如快樂得到一種真正是人的而非動物本能性的宣洩。這就是對人性情感作心理結構的具體塑造。”

“情”來自動物本能，常與各種欲望、本能和生理因素相關聯結，它包含非理性。“理”來自群體意識，常與某種規範和社會因素相聯結，它常常要求理性。兩者的配合交錯，是使人既不同于動物、又不同于機器之所在。這就是所謂的人性。

太理性了，人就成了機器，按照群體性設置的規則來運行。太情欲了，人就成了動物，按照原始本能來行事。而人之為人，正是理性與情欲的結合。何謂中庸？發乎情，止于禮。

我發現，古今的智慧，都有一個規律，就是通過執兩端來尋覓一種和諧。儒家我們有體會。道家“反者道之動”，也是這個感覺，反複地論長短、高下、美醜、難易、有無、前後、禍福、剛柔。佛家的非有非無、非真非假、非善非惡，亦是以“對法”來說法。哲學中的辯證法，更不用說。蘊含其中的大道，咱琢磨不透。不過，形象點說，世間估計也就是“-1”“0”“1”這個數字的事。

以上是從一般對《關雎》的理解引申出來的，有一般，當然就有不一般，不一般還真不一般，絕對令人瞠目結舌，直到懷疑人生。

首先，一般認為這詩應該是男人寫的，君子追求淑女。不一般則認為，這詩是女人寫的。幹嘛啊？是後妃給王上挑選淑女，共同來輔佐侍奉老公。這德性，真不一般。《毛詩》《朱子集注》都解釋，這詩贊頌的是“後妃之德”，具體後妃是誰，有說周文王的後妃，有說是周康王的。意思是後妃為王上選淑女，選不出來的時候輾轉反側，選上了就樂。為什麼這詩不是寫老百姓的，因為尋常人家哪來的琴瑟，至少是貴族。

孔夫子編《詩經》，把這篇放在首，有人說這是強調人倫之中最重要的一環，夫妻關系。一個家裡妻子淑德，則家和；百家和，則國家和；國家和，則天下興。

不一般的，就略知一二吧，知道多了，反而容易迷亂。

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