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大家好呀~
今天,我們繼續來讀「儒家經典」,四書裡的《論語》。
上一篇,我們讀完了《論語》裡「公治長·第五」的内容,接下來,我們将繼續「雍也·第六」内容的共讀。
與上一卷一樣,這一卷也是以孔子弟子的名字來作為篇名的。
雍,是孔子學生中有名的一個,姓冉,名雍,字仲弓,比孔子年輕二十九歲,是孔子最得意的弟子,孔子曾稱贊過他的德行能夠南面稱王,是帝王之才。
那麼,冉雍到底是以什麼德行,才被孔子給予這麼高的評價呢?
和靈遙一起,讀讀看今天的内容吧~
01.嚴于律己,寬以待人子曰:雍也,可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰:可也,簡。仲弓曰:居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃大簡乎?子曰:雍之言然。
《論語·雍也第六》
孔子評價冉雍說,冉雍的德行,能夠做一國之君了。
古代帝王,按照傳統觀念,一定要坐北朝南,一直到清朝被推翻以前,都是如此。
尤其是在清朝,老百姓們家裡如果修了坐北朝南的房子,地方官一旦上報,是會被株連九族的。這是古代封建帝制時期的規矩。
所以,南面這個詞,在古代通常就是「稱王」的代名詞。
這是孔子給冉雍的評價,也是他從來沒有給過其他弟子的最高贊譽。甚至,孔子在臨終前還在其他弟子面前稱贊冉雍說,賢哉冉雍,過人遠也。
那麼,冉雍以什麼樣的德行,能夠被孔子譽為可以南面為王呢?五個字,就是下面冉雍他自己說的,居敬而行簡。
先說,居敬。
居敬,就是持身恭敬,敬天,敬地,敬人,敬事的意思。做什麼便敬什麼。
這句話後來成為了儒家的重要價值觀,而後又傳到了日本,成為了「京瓷」的社訓,與稻盛和夫一生最為信奉的經營哲學「敬天愛人」。
其中,這裡的「敬天」,是向天道,向良知緻敬的意思,用現在的話來說,就是恭恭敬敬地做事,用正确的方法将正确的事情踐行到底。
然後,說行簡。
臨下以簡,禦衆以寬,這句話最早見于《尚書·虞書·大禹谟》,指的是在治理國家時,對下邊的要求要簡明扼要,治理民衆要非常寬大的意思。
用現在的話來說,就是要讓法律、法條盡可能地簡單明了不繁瑣,允許老百姓們在規矩以外自由發揮,得自在,得自由,以德治為主,法治輔之。
但是,要做到德治,其實上并不容易,
因為,政令上一旦得到了簡化,便會對老百姓們的德行有很高的要求,要求老百姓有自發地去約束自己的行為,做對的事,否則整個社會就會跟着亂套了。
所以,《大學》裡面,才會講到說「壹是天子以至庶人,皆以修身為本」,上至天子、父母官,下至普通老百姓,都要嚴于律己,寬以待人,然後以自己的德行去感化和影響自己周圍的人。
然而,可惜的是,冉雍與孔子一樣,雖然品行高潔,但都生不逢時。
他曾做過季氏家宰,最終還是因為沒有得到重用,隻做了三個月便回到孔子身邊,終身與孔子一起做學問了。
這裡的後面三句,則是冉雍、孔子二人對桑伯子的評價。我們可以将其看做是對冉雍「居敬而簡」作風的延伸。
這裡,二人談到的子桑伯子,既是魯國的一名賢士,也是一名隐士與狂士。
有一次,孔子去見他,他就什麼都不穿,光着身子與孔子赤誠相見,讓孔子和他的弟子都很尴尬,于是,冉雍評價他說,為了持簡而簡,是不是做得太過了?
對于他的評價,一直秉持中庸之道,認為過之則不及的孔子,很是贊同,所以便說道,對,冉雍你說得對。
從這件事中,我們能夠看出,孔子對每一件事的看法都不是極端了,好事一旦做過了,在孔子眼裡會變成壞事。
所以,我們自己在學習儒家文化時,除了要知道什麼該做,什麼不該做,還要把這些道理與生活實際聯系起來,把握好一個度,别因為過于迷信,誤了歧途。
02.如何學習儒家經典?大學為首,次讀論語、孟子,末讀中庸讀了前面的内容後,你可能會感到好奇,都過了1800多年了,靈遙你怎麼知道孔子他講的就是這個意思呢?
其實,要想回答這個問題并不難。
另一句裡,孔子的得意門生子貢,早已經給出了問題的答案。
子貢曰:夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。
《論語·公治長第五》
文章,是文辭和彰顯出來的東西,就是我們在《論語》裡讀到的這些;性和天道,相對來說,就要難理解許多了,它們被後人總結在了《中庸》裡,要你反複琢磨,才能夠領悟。
子貢也是因為追随孔子有一定時間了,和孔子讨論的東西多了,所以才慢慢意識到了這一點,并發出了這樣的感慨。
因此,我們普通人向孔子學習,也要和子貢一樣,踏踏實實的,先從基礎學習,
先讀《大學》,了解儒學的綱要與基礎,建立起了儒學是修身之學的意識後,再繼續讀《論語》、讀《孟子》,看看儒學的鼻祖孔子與孟子是如何在生活中踐行這些道理的,最後再讀《中庸》,去了解那些所謂的性呀,道呀,命呀什麼的。
這樣一來,待我們讀到了四書《中庸》的内容時,也不會雲裡霧裡,不知所雲了。
以上,便是今天的内容。
下一篇,靈遙将繼續為你帶來《論語·雍也第六》的共讀。
敬請期待吧~
注:圖片來自網絡
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文 | 武靈遙,一位踐行着「日讀書一本,日更文一篇」的職業讀書人,更多好書拆解詳見個人公衆号:書語人間(syrjjy)
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