比時間更高一個維度的是什麼?跨越時空的對決時空的本質（上），接下來我們就來聊聊關于比時間更高一個維度的是什麼?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

比時間更高一個維度的是什麼

跨越時空的對決！時空的本質（上）

當我們擡起頭仰望星空，點點繁星的光可能已經穿越了上千年的時光，它們見證了可視宇宙中的短暫曆程，盡管人類當前航天技術相較以前已經取得了很大的突破，能夠突破一定的空間限制，但是對于整個宇宙來說不過是蹒跚學步的嬰兒小心翼翼地伸出了腳步，但就是這一步已曆經千年。

長征五号

對于時間和空間的論述是豐富多彩的，古人們沒有精密的測量儀器以及觀測儀器進行觀察，但是憑借着豐富的想象力也為當時的時空理論進行了填充。中國古代的主要宇宙觀共有六種：蓋天說、渾天說、宣夜說、昕天說、穹天說、安天說。

蓋天說：這是創立于商代的在中國居于統治地位的學說，認為天是帽子，地是棋盤，天圓地方，當然天比要地大一些了。看看中國曆史上的主流錢币的形狀，就可以輕易地理解蓋天說了。

蓋天說

穹天說：穹者，房頂也。此說是蓋天說的改進型，認為天是一個球狀的殼，而且還會轉動，帶動了天體運行。

昕天說：昕者，太陽運動也。此說也是蓋天說的改進型，認為天像一個車輪，會轉動，所以天體在運行。

渾天說：創立于周朝，但東漢張衡為集大成者，制成了渾天儀，著有《渾天儀圖說》。認為天是個雞蛋，地是蛋黃，懸在天中間，日月星辰就像是在蛋殼上跑來跑去的小蟲子。

宣夜說：宣夜者，徹夜不眠也，說明這是大量天文觀察得出的結論。認為大地是一個球狀實體，而日月星辰全是氣體，漂浮于也是氣體球的天空中。此說創立于周朝，比較著名的反映這一理論的是《列子》中的一篇寓言《杞人憂天》

安天說：安天者，天不動也。這是宣夜說的改進型，也是中國古代宇宙觀中最接近現代思想的一種，認為天是不動的，是無邊的，是永恒的，日月星辰各依軌道在天中運行，而球狀的大地在天的中間轉動，使我們覺得天是動的。

中國古代的時空觀從宇宙的演化方面說，大緻可以分為三類：不變說、循環論、演化說。

主張宇宙不變的，以《莊子知北遊》記載的孔子師徒的對話為代表：冉求問于仲尼曰：未有天地，可知邪?仲尼曰：可，古猶今也。……無古無今，無始無終。”晉朝郭象注解這段話說：“言天地常存，乃無未有之時。”也就是說，古時與現今一樣，宇宙并不存在生成演化問題。董仲舒的“天不變，道亦不變”之說，亦可歸于此類理論。

渾天說

中國古代的時空觀早期主要是感性認識，但是其中不乏一些有着深邃思想的理論，以戰國公孫龍為著名代表的“無限分割流派”認識到物質的分割可能是無限的，有一句名言為證：一尺之錘，日取其半，萬世不竭。

中國傳統時空觀—以四神圖像為中心的考察

現代時空觀是基于愛因斯坦的時空觀上建立起來的時空一體觀念，在中國古代文獻中,最早提出時間和空間概念的,是«管子·宙合»篇,這裡“宙合”的“宙”,即時間;“合”,即空間。關于“宙”字的本意。«說文解字»曰:“舟輿所極覆也。”段玉裁注曰:“舟車自此及彼,而複還此,如循環然。故其字從由,如軸字從由也。”“由”是經過、行進的意思。舟車自此地到彼地,再從彼地返回此地,正與晝夜交替、日月循環、四時往複相似。“合”,在這裡指“六合”,即上下四方。又前引«屍子»稱“上下四方謂之宇”。可見,先秦時代是以“合”或“宇”代指空間,以“宙”指時間。因為時間是無形的,人們多借空間來理解時間。宗白華說:中國人的宇宙觀本來就與廬舍有關。“宇”是屋宇,“宙”是由“宇”中出入往來。

中國古代農人的農舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從“日出而作,日入而息”(«擊壤歌»),由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓着他的生活。

嫦娥奔月—對空間突破的美好願望

事實上,中國傳統時空觀從誕生開始就是時空混同一體不可分割的;對于更加抽象的時間概念,往往是通過具象的空間來表達;對于“大宇宙”的哲學思考,往往是通過“小宇宙”(屋宇)來譬喻。“宙宇合一”也成為中國傳統時空觀的第二個重要特征。

影長測時間

與西方文化的時空觀念相比,中國傳統時空觀從萌芽之初就帶有很強的實用屬性。先民時間觀念的形成源自對物候的觀察和自然規律的總結,空間觀念的形成則與對太陽運行規律的觀察密切相關。先民的時空觀念通過“觀象授時”确立了天人秩序。這種從農業生産中發展出的時空觀有三個重要的特征———“以身為度”的時空認知、“時空一體”的呈現方式和“以人為本”的情感超越。

日晷

作為時空的觀察者和表達者,中國人在對宇宙萬物的“俯仰觀察”中,建立了自己獨具民族特色的文字系統,發展出了光輝燦爛的中國文化。中國文學、藝術作品對傳統時空觀念的表達方式是多元的,但其中蘊藏着“時空一體”“天人一體”的深層共性,體現出獨具韻味的審美情趣,也寄托了中國人自我情感超越的宇宙哲思。

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