養生導引秘籍 　　《神農經》曰：食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月并列。《混元道經》曰：谷神不死（河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五髒之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。　　五髒盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人為鼻；牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滞，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存複，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰：出生（謂情欲出于五内。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入于胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。　　《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。　　故世之所患，恒在于智困，不在性動也）。以有涯随無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，分外物也。張湛曰：生理自全為分外，所為此，是以有涯随無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所禀分，豈智所知何也）。　　《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養生之方也。《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通于天地，應于萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之于始，和之于終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。　　《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。《玄示》曰：以形化者，屍解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而随季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰：遊心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為。故能達生延命，與道為久。《大有經》曰：或疑者雲，始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由将身不謹，飲食過差，淫 無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。《河圖帝視萌》曰：侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。《洛書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。　　常能服之，津流五髒，系在心肺，終身無患。《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。　　傳曰：雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰：夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離别則死，死者不可複生，離者不可複返。故乃聖人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察欤？《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。　　行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣争，多笑則傷髒，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，悭勤者夭，放散劬 之異也。　　田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。　　胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而歎息，晨夜而吟嘯，幹正來邪也。夫常人不得無欲，又複不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則啬神之一術也。《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不饑也。《老君尹氏内解》曰：唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉髒潤身，流利百脈，化養萬神，支節毛發，宗之而生也。《中經》曰：靜者壽，躁者夭，靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易禦，躁難将。盡順養之，宜者則靜亦可養，躁亦可養。　　韓融元長曰：酒者五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難将而易過，養性所宜慎之。邵仲湛曰：五谷充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。《素問》曰：黃帝問岐伯曰：餘聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，将人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術數（房中交接之法），飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識禦神，務快其心。遊于陰陽，生活起居無節無度，故半百而衰也。老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。衆人大言而我小語，衆人多煩而我少記，衆人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據以影；地不欺人，根據以響。老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之餘殃也。　　犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘慶也。《名醫叙病論》曰：世人不終耆壽，鹹多夭殁者，皆由不自愛惜，忿争盡意，邀名射利，聚毒攻神。内傷骨髓，外貶筋肉。血氣将無，經脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚于茲矣。彭祖曰：道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛雲：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神内傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭内煎，則自崩傷中嘔血也）。始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之于人，利害猶于權勢，故 疹損于形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰：真人其寝不夢。慎子雲：晝無事者夜不夢。張道人，年百數十，甚翹壯也。雲：養性之道，莫久行、久坐、久卧、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。《仙經》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以緻百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；将崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。張湛《養生集》叙曰：養生大要，一曰啬神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。　　青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以緻筋骨疲竭耳。然于勞苦，勝于逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息複為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與卧，欲得行步務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧 ，必損年壽也。皇甫隆問青牛道士（青牛道士，姓封字君達），其養性法則，可施用大略雲：體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節鹹酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小複曉道，可得二百四十歲。複微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦雲：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年）。彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以适身也。　　彭祖曰：重衣濃褥，體不勞苦，以緻風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭饫，以緻聚結之病。美色妖麗，嫔外家盈房，以緻虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以緻荒耽之惑。馳騁遊觀，弋獵原野，以緻發狂之失。　　謀得戰勝，兼弱取亂，以緻驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火，不可失适，反為害耳。彭祖曰：人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，内已先病。故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰：罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂；勿念内，志恍惚。　　能行此道，可以長生。　　養性延命錄　　食誡篇第二　　真人曰：雖常服藥物而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧，及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞。　　但莫至疲，及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數裡可佳。飽食即卧，生百病，不消成積聚也。　　食欲少而數，不欲頓多難銷。常如飽中饑，饑中飽。故養性者，先饑乃食，先渴而飲。恐覺饑乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數百過，大益也。青牛道士言：食不欲過飽，故道士先饑而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢，行五裡許乃卧，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恒記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言：熱食傷骨，冷食減髒，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟蹰，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食鹹，此皆助五髒、益血氣，辟諸病。食酸鹹甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五髒，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即卧，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五内。醉不可強食，令人發癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面 咳嗽；不幸傷絕髒脈，損命。

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