作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創立的宗教，它又具有鮮明的民族性格。

道教教主：老子

道教的形成

從東漢末年至魏晉南北朝，玄學的興盛體現出動亂時代人們對個體存在意義和存在價值的關注，作為最接近完美化的個體就是“人”，而人們對于自身存在的意義和價值的關注在魏晉時期成為社會的一種普遍心理，這種社會心理也成為了道教和佛教興盛的土壤。

道教是中國本土的宗教，它醞釀于東漢，發展于魏晉，至南北朝，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋、和在廬山修行的道士陸修靜，借助當時統治政權的力量，清理整合了民間的道派，并首次使用“道教”一詞統一各道派。

洞天福地

與此同時道教逐步形成了一套完整的宗教儀式和齋醮的程式以及道德戒律。南北朝之中蕭梁王朝的陶弘景更是以梁朝天子老師的名義構造道教神仙譜系，叙述道教傳授的曆史，把道家學說的哲學思想作為道教重要的思想淵源與宗教理論的主杆，奉道家學說的創立者老子為道教教主，莊子也被列為道教尊神。《老子》、《莊子》二書被奉為道教經典，稱《道德真經》與《南華真經》。

道士

在這些思想理論的基礎上，道教所具備特有的中華民族的民族性格造就了道教特有的價值觀，從道、儒、墨等哲學流派以及傳統星相家、醫方家、譏緯家那裡充分汲取思想資源。

在神仙世界的構造上以先秦之前的中國文化為基礎，尤其是流傳于楚國文化圈的種種神話人物為本源，如在《楚辭》中多次提到的羲皇、天帝、月神等。

太極養生法

因此道教在立教宗旨上，以長生成仙為追求目标，向往神仙生活的天地，講求歸本反樸的生存理念和歸根複命的養氣健身術，同時倡導以長壽去病為宗旨的“房中術”（因此道教對男女之事并無嚴格教條戒律），雙修道侶在曆史上屢見不鮮。同時追求長生不死的煉金服丹之術和返老還童永駐容顔的呼吸吐納之術。

民間懲治惡鬼的陰陽術、躲避死亡的偷天換命術等迷信手段被發展成為禁咒、符印等法術，如臂懸五彩、懸葦畫雞、桃符桃印、治邪驅災等也都被道教網羅無遺。

道家養生

因此與全力關注“人死後如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關心的是“人如何不死”，這種思想趨向正是中華民族重現世、重現實的民族性格在宗教觀上的體現。

道教對“人如何不死”的高度關注也造就了道教養生文化的大力發展，熱愛生命，喜歡養生文化的朋友可以多關注一下道教的養生之道，區别于西方營養學的補充與調和，道教的養生更注重人自身“精、氣、神”的孕育和生生不息；區别于人體功能學的舒适感和協調性，道教的養生更注重人與自然萬物關系的相互作用。

對于道教對“生”的關心和他們所使用的方法，大家可以在留言區共享給更多的朋友們。

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