一、人類的生存模式和社會治理水平在逐步衰退

人類文明大緻發展脈絡依次是采集文明、漁獵文明、遊牧畜牧文明，農業文明、工業文明，以及信息文明。

這些文明演進在器物層面上是越來越先進發達的，這會讓人産生一種錯覺，誤以為人類的生存模式也是越來越先進的。而事實的情況是人類的生存模式和社會治理水平在逐步衰退！

漁獵和采集文明，更接近天人未分的狀态，也就是人類的生存模式基本符合“魚在水裡遊，鳥在天上飛”的這種自然狀态！

農業文明馴化的草，遊牧文明馴化的動物。這兩種文明狀态已經顯現出明顯的天人兩分的生存狀态，就像水裡的魚兒開始到岸邊生活了，但是還不能完全脫離水。

但是到了工業文明，和信息文明時代，人類可以在鋼筋混泥土做的房子裡永久地生存，此時的生存模式就完全像岸邊的魚兒脫離了水，直接搬到陸地上生活了。

人類這種與自然漸行漸遠的生存狀态，表面上看似是器物文明越來越先進，但是所有的器物文明的發展，本質上都是為了解決人類逐漸遠離自然後出現的種種問題而誕生的。

因為工業明文破壞了環境，當我們賴以生存的空氣和水都不好，所以人們發明了淨化器。當鋼筋混泥土建的房子居住太熱，所以需要空調，為了方便發明了各種各樣的包裝，而需要進行垃圾分類。因為距離遙遠生活節奏的加快，所以誕生了手機，汽車，火車，飛機。因為發明了各種各樣的電器，因此需要能量，所以又發明了核電，但是核電洩露了，有需要發明處理核污染的技術。

人類發展脫離自然的發展方向，其最終的結果就是，不斷地制造更多的麻煩，以及為了解決這些麻煩而想出更多的辦法，問題和解決依次循環下去，直至到不可持續而内爆的那一天。一切毀滅了，按下重啟鍵！

如果到了像《流浪地球》中生活在地下的那一天，地上的各種先進的機械在運行，但是作為人卻被囚禁在地底下地過着暗無天日的生活，這和關在籠子裡飼養的動物又有什麼區别呢？那個時候的人，還是人嗎？這樣的歸宿還是一萬年前人類祖先寄希望的發展結果嗎？發展到那一天真的是一種進步嗎？答案顯然是否定的！

而越往回走，則越接近自然的生存狀态，這是一種天道設定好的生存模式。它是一種可持續的生存模式。因為這種生存模式沒有制造出問題，所以也不會催生出解決問題的各種辦法。

道家思想中就提倡人類的生存模式需要往回走，也就是返璞歸真，見素抱樸。但是人類曆史發展的車輪轟隆隆地向前，沒有人能擋住曆史發展的腳步。當魚兒上了岸之後，道家原來那套魚兒在水裡遊的自然秩序已經不适用了，就得有一套新的生存規則和秩序。這個生存規則和秩序就是儒家的以人倫效法天倫而制定的。

曆史上，儒家的治理模式其實也沒有守住，儒家強調的克己複禮成功了嗎？顯然沒有！儒家講得“仁”和“禮”維持住社會的失序了嗎？沒有！曆史繼續轟隆隆地向前，天下大亂之際，最後法家出場了，法家揮舞着嚴刑峻法的教鞭，一統了天下。

人類的社會治理模式在逐漸地退化，最開始是無為而治，不言之教，後來是以天倫定人倫的儒家禮樂文明，再退一步就是法家的治理方式，法家的治理模式維持直到現如今，如果法家的模式再守不住？那最終的結果隻會是天下大亂！

孔子就是在這種衰退的大背景下誕生的，并且他傾注畢生之力就是為了扭轉這種曆史的衰退。

二、禮崩樂壞的時代背景與人們精神上的道德危機

儒家的人倫思想是效法天倫的，“天無二日，民無二主”、“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這些都是以人倫效法天倫的思想。因為天上隻有一個太陽，所以地上隻能有一個聖王來統治天下。

這種思想的本質不是像所謂的專家那樣維護封建統治，這種言論極其的矮化了中國先秦思想。中國先秦思想都是圍繞如果恢複、保證天下秩序正常運行而展開的。那是關于如何更好地解決人類大規模群居問題的思想。這種思想的根本目的不是服務君王和統治，而是維護天下的正常運行秩序。隻有秩序正常，整個天下才能全部受益！

儒家對于那些破壞秩序的君王，直接罵他們是獨夫民賊，昏庸無道！并且支持有道的統治者取而代之！

當禮崩樂壞的時候，人們之前那種美好的人倫秩序，眼看就要失序了。天下都相當那個唯一的太陽，這就給當時的人們精神上造成了一次嚴重的道德危機。

例如，正常的秩序就是父慈子孝，失序就是突然有一天兒子回家，不再喊爸爸，而是對着爸爸含兒子。這樣的情況下，作為父親的精神上和道德思想上就如同出現了嚴重的危機一樣。以前的父慈子孝的秩序俨然已經破壞了，如果繼續失序下去，兒子不僅不尊父親為老子，還會将老子殺了都有可能，秩序一旦失去，整個社會将會受到嚴重的戕害，到時候沒有人會是幸存者！

孔子在這種強烈的精神道德危機下，應運而生，他高舉：“克己複禮”的大旗，周遊列國，奔走呼号，為的是天下重歸正常的秩序，而不是後世人所說的為了維護封建的統治！

三、中國先秦思想體系與哲學的層次比較

思想體系遠比哲學的層級要高，而且高很多。不少人學了些西方的哲學思想，就生搬硬套的把中國先秦的思想也說成是中國的哲學，這是對先秦思想的一種嚴重矮化。

哲學，研究的問題，相比較一種思想而言，那根本就不是一個層級的。我們現在有很多研究自然哲學的，研究物理，化學，生物，醫學的，拿博士學位的人，不少都是哲學博士。但是充其量他們究其一生都隻在研究某個基因或者某個通路。

我們現在不少大學都開設與哲學相關的專業，但是你有聽那個學校說開設思想相關專業的嗎？

人類的曆史從來不缺乏哲學家，而缺乏的是思想家。哲學家可以學習模仿甚至批量培養。但是思想家這種是幾百年上千年才出現的。毫不誇張地說，有的民族迄今為止從來就沒有出現過思想家。

另外還可以發現，但凡曆史上所有的思想家哲學家，他們的介紹一定是思想家在前，哲學家在後。思想主要是用來解決宏大的曆史走向和人類發展問題，而且一般自成體系。

例如，教員的思想體系，從橫向來看，涉及政治、經濟、軍事、文化、教育、醫療、國防、外交等等，從縱向來看，他既能解決建國前的革命和戰争的問題，也能解決建國後的建設和發展的問題。這些思想體系不是說你去學個哲學專業，師從那個哲學大師就能建立起來的。

同樣，先秦的諸子思想，比如道家思想體系，儒家思想體系，法家思想體系，都是圍繞恢複維護天下正常秩序而展開的，他不是為了解決某一個方面的問題，而是系統的給出一整套思想！

四、孔子是一個繼承者弘揚者而不是開創者

老子是三皇之學的集大成者。同樣，儒家也不是孔子創立的，孔子隻是儒家的繼承者，弘揚者。

孔子的精神導師是周公，而周朝的典章制度又是承襲商，商又是承襲夏的，都是在前朝的基礎上有所損益！

如果繼續往上追溯，可以追溯到黃帝這裡，黃帝在位期間，播百谷草木，大力發展生産，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝内經》等。衣冠服飾，音律典籍這些都是禮樂文明的重要載體！

朱熹說：“天不生仲尼，萬古如長夜！”在那個禮崩樂壞的時代，原有的生存秩序逐漸遭到破壞，天下以智力相雄長。這樣的失序社會，可以預見的是相互攻伐不斷，人頭翻滾，民不聊生，殺到隻剩最後一支力量存活下來，天下才會重歸太平！

當時的社會基本就相當于天塌了，但是沒有多少人在乎天塌了這件事，隻是孔子表現出的彌天大勇。孔子不願意看見人頭翻滾，他對天下失序做不到視而不見，他是一個“挽狂瀾于既倒，扶大廈于将傾”的曆史巨人，他選擇将曆史的重擔扛在自己的肩上。

五、《論語》這本書的義理高度不能降格

《論語》的表現形式是對話形式，但是其精神内核卻是儒家的大道！我們也不能去降格解讀，将《論語》的思想義理理解成普通的日常的對話和膚淺的心靈雞湯！

孔子周遊列國，屢屢碰壁，但是晚年依然選擇将希望的火種傳遞給後來人。所以，論語這本書不是簡單地記錄教學的隻言片語，而是孔子将他的大道傳給下一代的思想實錄。

我們可以從中悟出對當下生活的借鑒和啟示意義。但是孔子将他的大道薪火相傳的意義遠不止給我們一些生活的啟示。

《論語》的思想核心是圍繞如何恢複和維護天下的正常秩序而展開的！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!