“不孝有三，無後為大”，想必大家都聽過這句話，多為父母用來催促尚未嫁娶的兒女，但是，就算是現在，也依然很少有人知道這句話真正的含義。

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》，原文為：

“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，是為無後也，君子以為猶告也。”

是孟子用來評價舜結婚之事所說的話，在這裡，我們先來給大家說說這其中的故事

舜的父親從小就不是很喜歡他，尤其是舜的後母過門之後更是百般刁難舜，甚至想要逼死舜。舜長大後娶親的時候，他的父親根本不來為他主持，所以舜最後隻好不告訴父母自行娶親。

所以孟子才說：“不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最大。舜娶妻的時候沒有禀告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有禀告，但與禀告了是沒有什麼區别的。”

由此我們可以看出，孟子所說的 “無後”并不是現在大家所理解的沒有盡到留下後代的責任，而是指沒有盡到孝養父母、愛護家人等後輩的本分

孟子說這句話并不是在批評舜。因為我們可以看到原文說盡管舜不告而娶，犯了“無後”之不孝，但是君子以為舜他雖然沒有禀告父母，卻和禀告了一樣。

所以，縱觀整句話，孟子對于舜不告而娶并無批評之意，無後也并不是指沒有後代

那大家一定有些迷糊了，意思相差這麼大，為何後現代學者對于“無後”的理解更傾向于“沒有後代”呢？ 歧義從何而來？

這就要提到東漢末年的一位名為趙岐的經學家，在其所注的《孟子章句》中，他對孟子說的“三孝”提出了自己的觀點：

“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大”

就這樣，将孟子所說的“無後”徹底按照他的理解，翻譯成了沒有留下子嗣為最大的不孝，歧義就是從此而來。

類似被人們誤解的古人言語，其實很多，孔子也是受害者之一

“唯小人與女子難養也”，這句話讓孔子成為了中國社會迫害婦女的始作俑者

但其實這句話并非代表了孔子本意，這句話的全句出自《論語》，原文為

“唯小人與女子難養也，近之則不遜，遠之則怨。”

字面上來理解，就是小人和女子很難相處，離她太近，她不守禮節，離她遠了，她還跟你生氣

這是明确記錄在《論語》中的，弟子們記錄的孔子說過的話

但是孔子究竟是在什麼背景下說的這句話，曆代的注釋從來就沒有解釋清楚過

有人說這句話中的“女”是通假字，本意是“你”

但其實是不對的，如果這句話中隻有“女”字的話可以這麼翻譯

但是“女”字旁邊有個“子”，那就一定是指女子

孔子說小人難相近，這句話我們可以理解，說女人也難相處，我們就有些看不懂了

孔子一定不會無緣無故說出這句話，所以我們推測他一定是在某種特殊情境下

針對特定的2個對象而言

可能是孔子的朋友來找孔子抱怨自己的夫人以及身邊朋友，

孔子在對話中有感而發，說出的這句話，并非是針對所有女性而言，單指個例

但盡管這并不是孔子本意，對中國婦女造成的傷害卻也是不能挽回了

除此之外，孔子的某些言語也經常被當做“罵人”的話

我們都知道的一句話就是：父母在不遠遊

現在很多人認為這句話是那些胸無大志的人的逃避現實的話語，是那些怯懦者的借口

但是其實這句話隻被人截取了一半，孔子的全句是：父母在，不遠遊，遊必有方。

由此，我們可以看出，現代社會在解讀傳統文化時所存在的誤區

第一個就是斷章取義、第二個就是模糊語境

魯迅先生曾經說過他在看中國古代傳統書籍時，曾經終夜不眠到了12點都睡不着覺

在模模糊糊的詞語後面看到了中國文化是個“吃人”的文化

魯迅這番感想其實是受到了戴震的影響

戴震這個人批評宋明理學大儒朱熹，批評他的那句：存天理，滅人欲

他認為朱熹說的存天理，滅人欲，純粹就是以理殺人

我們說，戴震批評朱熹是可以成立的，為什麼呢？

因為朱熹這句話，造成了宋代中國婦女被殘酷的禮教壓迫，被迫裹小腳

從宋到晚清，到魯迅的《祥林嫂》都是對朱熹這句話的批判

單看這句話，朱熹表達的是這個意思沒錯

但是朱熹的理論都是一套的，不能單獨拿出來理解

将這句話放回朱熹的理論中來看，他有句話是這樣說的：

“飲食男女，人之大欲，即是天理，求美味者，人欲也”

這是他理論的完整叙述，從字面意思翻譯就是：渴了要喝水，餓了要吃東西，男女到了一定年歲要結婚。這就是人的最大欲望，而這最大的欲望就是天理。

這裡我們就看出了矛盾點

既然朱熹說人最大的欲望就是天理，那為什麼還要說存天理，滅人欲？

這裡就要格外關注一個字：天理中的“天”

在古代，天有以下幾種釋義

1、 物質之天 2、神鬼之天 3、道德之天 4、自然之天

第1、2個我們很好理解，第三個道德之天從何而來？

當時的人們對自然神産生了崇拜，所以纣王為了穩固自己的統治，說自己是上帝生的

但是武王伐纣的時候說，你是上帝生的我不反對，但是你沒有做到敬德保民

所以我要以德配天，替天行道，這裡的天就從上帝變成了道德的主體

這就是在公元前三世紀，中國文化史上發生的重大轉型，用道德取代了宗教

從此造成了，如今的中國沒有給宗教留下一塊位置

那麼自然之天又是什麼意思？莊子有句話說的很清楚

“牛馬四足是謂天，落馬首，牽牛鼻，是謂人。”

牛和馬長着四隻腿就是天，就是講究自然而然，也就是自然之天；給馬套籠頭，給牛套鼻環，那是人

那回到朱熹說的那句話：飲食男女，人之大欲，即是天理

這裡的天是哪種天呢？顯然是第四種，自然而然的欲望

那後面這句求美味者，人欲也

什麼是求美味者，就是你渴了，我給你一瓶農夫山泉，你卻非依雲不喝

追求過多的欲望，就是人欲

所以朱熹所謂的：存天理，滅人欲

并不是滅掉人自然而然的欲望，而是指那些過度的需求

由此，我們發現，在文化的傳承中，會因為許多原因，使得文化中的思想觀念被錯誤解讀

特别是有些人完全站在自己的立場上來對傳統文化進行闡釋，從此形成了大相徑庭的解釋并在社會上被廣為流傳

而對這種思想觀念和文化傳承的錯誤解讀，其産生的負面影響是十分巨大的

有人說五四運動本身是把雙刃劍，覺醒了青年，卻割裂了傳統

如今的我們不學曆史、文學的，恐怕也對傳統文化了解甚少，很容易被錯誤思想帶着跑

因此，在面對中國傳統文化的傳承方面，我們更要努力學習，杜絕斷章取義等錯誤解讀誤區，不當錯誤思想的傳播人！

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