徐志摩在其《海韻》一詩中呼喊海邊一個起舞的女郎：

“女郎，膽大的女郎！那天邊扯起了黑幕，這頃刻間有惡風波——女郎，回家吧，女郎！”

“啊不；你看我淩空舞，學一個海鷗沒海波。”

——在夜色裡，在沙灘上，急旋着一個苗條的身影

——婆娑，婆娑。

一個“婆娑”寫盡了女郎舞蹈的曼妙，那麼“婆娑”（po suo）來自于何處呢？它與佛教中的娑婆世界的“娑婆”又有什麼不同呢？

“婆娑”最早來自于《詩經》中的《東門之枌》，屬于《陳風》中的一首。原詩如下：

《國風·陳風·東門之枌》

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

東門外的白榆，宛丘上的柞樹。子仲家的姑娘啊，正在那樹下起舞。

穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。

選擇良辰吉日，奔赴南方之原。今日不用績麻啊，隻在那集市婆娑。

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，贻我握椒。

前往良辰佳會，與你相會漫步。美似錦葵的姑娘啊，情濃送我椒花一束。

據說，每年春天的某個良辰吉日，陳地的人們就在南方之原祭祀生育之神，并随之舉辦盛大的男女相親活動。那一天姑娘們全都放下手中的麻，小夥們也都放下手中的農具，共同奔赴東門外的白榆和柞樹林，參加祭祀的狂歡活動。熱情的姑娘曼妙起舞，婆娑漫步，找尋那心中的情郎；小夥子們圍着姑娘，唱着情歌，放肆着熱烈的眼神。男女相悅時，心愛的姑娘越看越美似錦葵，她也把手中象征定情物的一束花椒贈與心上人，兩情相悅，共叙幽情。

所以“婆娑”就是形容女子曼妙的舞姿和優雅的舞蹈。另一成語“淚眼婆娑”則是形容眼淚在眼眶中打轉，模糊了視線。也許也引申于這婆娑的舞姿，讓眼淚在臉龐曼舞、流淌，既刻畫了憂傷，又充滿了詩意。

因此淚眼婆娑隻形容女子，即使那女子充滿憂傷，也楚楚動人、令人愛憐。

大家很容易把“婆娑”和另一個詞“娑婆”搞混，把娑婆世界寫成婆娑世界。一般人所想象的，認為娑婆世界就是“婆娑世界”，是舞動的世界、曼妙的世界，是一個美麗的世界。

其實這兩個詞是完全不同的含義，甚至完全相反。

“娑婆”是佛教裡的詞語，佛教裡的“娑婆世界”中的娑婆是梵音，有許多音譯，也可譯成“索诃”、“沙诃”、“沙诃樓陀”等。“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”則是“忍土”或“有缺憾的世界”。即說我們所居住的這個世界是有缺憾的世界，但它勉強可以忍受。

所以，娑婆世界實際根本不是婆娑世界。

但是佛經還說，堪忍的世界隻是普通大衆的觀點。在佛教的菩薩眼裡，充滿苦難和缺憾的婆娑世界，正是菩薩們尋找菩提大智慧的道場。菩薩們認為煩惱即菩提，缺憾即完美。在有缺憾的世界，菩薩們發一生宏願，救一切衆生，讓這世界更美好更曼妙。

這樣看來，現代人把娑婆世界當作婆娑世界，倒是一種誤打誤撞的菩薩觀點。

雖然如此，我們還是要先搞清楚娑婆世界本意是有缺憾的世界，再了解菩薩視缺憾為完美的态度，然後回歸娑婆世界是菩薩眼中完美曼妙的“婆娑世界”，才是正确的過程。

這個必不可少的尋覓過程，才是曲線之上升。唯有此，我們才能知其所以然，才能真正地豁然開朗。

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