“格物緻知”是儒家的基本理論之一，它出自《大學》的開篇“大學之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。”

不少大學将“格物緻知”作為校訓，如香港大學：明德格物，中國政法大學：厚德、明法、格物、緻公，南昌大學：格物緻新、厚德澤人，山東交通學院：明德至善、格物緻知，等等。甚至有的中學校訓也有格物緻知。

那什麼是格物緻知呢？

“格”是探究的意思，“物”是萬事萬物，包括意識的和物質的，“緻”是求得、獲得的意思，“知”是知識。格物是緻知的基礎，即探究萬事萬物的本末，獲得更多更廣泛的知識，追求儒家的大千世界所共同遵循的“理”。

好像是這麼回事，而且幾千年來，大多數人也都是這麼理解的。典型代表是朱熹的“格物緻知”，這也比較符合一般字面的理解。

而明朝的中後期，王陽明經過龍場悟道之後，王陽明心學的“格物緻知”卻提出了不同的觀點。

王陽明經過著名的“陽明格竹”，将朱熹的格外物，轉為格内心，即：“天下之物本無可格之者，其格物之功隻在身心上做”。“理”并非存在于身外的萬事萬物之中，而是存在自己的心中，即“天理即是人欲”。他的“格物”隻是“滌非”，即格去内心污粕之物，“緻知”是緻良知，即達到人初始本身具備的良知。具體來說，“格”是正的意思，物就是事，是意之所在。換個通俗的說法就是，我們意識到一件事時，就要存一種好的想法，用當時的理學大師湛若水的說法就是：格物就是正念頭。如果念頭不好，馬上改掉，念頭好，就要維持。“緻”是停止、實現的意思，“知”則是良知。王陽明的“格物緻知”通俗而言，是通過在事上正念頭而實現良知。

到現在為止，格物緻知的兩種理解，也都是存在的，有的支持朱熹，有的支持王陽明。誰對誰錯，到今天還沒有最終的答案，這件事可能也根本就不會有對錯之分。

朱熹的格物緻知比較好理解，要想認識一個道理，就得”格“它，研究它，證明它。他們認為王陽明的格竹”格“的不對，不應該是盯着看，而應該有所行動，竹子是在生長的，應該用科學實驗來驗證。典型的比如牛頓”格“蘋果樹，發現了萬有引力，“格”豌豆的孟德爾，發現了遺傳規律。

而有的人認為，王陽明的理解可能更接近先秦學者提出的格物緻知的原意，因為先秦學者是在誠意正心的語境中提出的格物，因而格物可能是格去不誠之物，正心是恢複心中誠意。如今的世界紛繁複雜，甚至雜亂無章，我們應該撥開天空的烏雲，多“格”自己的内心。

2021年3月12日

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