現在說起我國古代名著，我們首先想到是《三國演義》、《水浒》、《紅樓夢》和《西遊記》這四大名著，其實我國曆史上有許多流傳甚廣的文學作品，比如《聊齋志異》、《金瓶梅》、《儒林外史》等作品，但無論從文學造詣，以及文言文的水平，《聊齋志異》都能名列第一，為何把這部優秀作品排除在外呢？

其實所謂“四大名著”隻是一種習慣說法，主要源于解放後出版社把《三國演義》、《水浒傳》、《紅樓夢》、《西遊記》結集在一起出版，于是時間長了就叫開了。

據資料記載，在清朝以前，被人推崇的四大名著并不是的最好的書籍，而以十三經儒家經曲被推崇為好書，但四大名著與儒家又不是同類書籍，因此古代并不是上層所推廣，隻在民間流行。

那麼四大名著如何選定的呢？其實是古人選定而順延下來的。

明朝時，民間就有“四大奇書”之稱，比如明朝中期的王世貞，他把《史記》、《南華經》《西廂》、《水浒》稱為“四大奇書”。

但後來馮夢龍又給推翻了，他認為這四部書體例不同，既有史傳，還有戲曲、通俗小說、子書，四者都不是同一體例，無法放在一起衡量。因此，馮夢龍把《三國演義》、《水浒傳》、《西遊記》、《金瓶梅》稱為“四大奇書”。

馮夢龍認為他所列四本書，都是章回體白話小說，而且字數上都差不多，是當時章回體小說的代表作。馮夢龍這一列，就被民間所推廣。

馮夢龍所列四大奇書與我們現在所說的四大名著不同，隻有兩本書有差異，一本是《金瓶梅》，後來換成了《紅樓夢》。

那麼《金瓶梅》為何後來剔除四大名著？

因為到了清朝時，清朝一些比較正統的人認為《金瓶梅》寫的太露骨，認為這是一本“淫書”，因此不僅從馮夢龍所列的四部小說剔除，而且被列為禁書。《紅樓夢》在乾隆時成為一部暢銷小說，不過此書與《金瓶梅》雖然都是情感家庭類小說，但《紅樓夢》在“雅”上比《金瓶梅》要強，在當時能被人接受。

而此時《聊齋志異》還沒有成書。《聊齋志異》成書時間是清朝時期，而此時明朝已經完成了對當時流行小說排序

古代文言文小說要比章回通俗小說流行要早，因此受古人推崇。即使後來四大名著興起後，由于并非是文言文小說，并未受到重視。由于民間流行，但地位很低。

而《聊齋》則是文言文小說，因此無論其體例還是文字水平上要高于四大名著，但讀起來很費勁，因此後人并未把其列為與四大名著同一類小說。

從曆史記載看，古代章回白話的小說，一些書籍的作者名都用筆名，比如《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生，至今還不知道作者具體是誰。因為小說用白話所寫，在當時不為上層人所接受，所以用筆名。

不過民間還是喜歡讀四大名著，但在清朝時收錄《四庫全書》，并沒有把章回白話小說收錄在内，而是收錄了部分文言文小說。可見在皇室正統思想裡，文言文小說被認可。

據有關資料考證，到清朝末年，在文學分類上主要出現兩種，一種就是章回白話小說，這類小說與西方文學有相似之處。另一種就是被四庫館收錄的“異聞”、“雜事”類的志怪小說，屬于“子部”小說。雖然這些文言文小說現代人讀起來難懂，但在古代卻是被皇家認可的小說。

那麼《聊齋志異》屬于文言文小說，為何沒被收錄到四庫中呢。因為《聊齋志異》并沒有嚴格按子部小說去寫，隻是有一定關系。

雖然《聊齋志異》是文言文中的上乘之作，比章回類通俗文字水平要高，但是蒲松齡在寫《聊齋志異》時很放松，信馬由缰，并沒有在乎皇家所規定的那種子部小說寫法，而是自己憑着想象去寫。因此被認為虛構太多，不能編為“志怪”類。

由此可見，蒲松齡的《聊齋》既不是皇家所推崇的文言文小說，又不是民間所流行的章回類小說。因此他隻是一種特殊中間層，這也是後人沒有把他列入四大名著的一個原因。

不得不承認《聊齋志異》古文水平極高，後來《聊齋志異》白話版在民間推廣并流傳，但并不是蒲松齡所寫的文言文，與原作有一定出入。

所謂四大名著是從古至今人們習慣叫法，隻要民衆喜歡，也可以叫七大名著或者八大名著。

現在很多人認為應該把《儒林外史》、《金瓶梅》、《三言二拍》列入名著系列。但以什麼标準列入名著總有一個受衆點。《儒林外史》是指科舉類的小說，有諷刺官場之嫌。

而《金瓶梅》對兩性描寫太露骨，與我國傳統内斂的民族性格也有抵觸，古代人們可以偷着看，但不可能公開傳播。

而《聊齋志異》是文言文中的佳作，如果提高古文造詣可以讀蒲松齡的原著，但普通人讀起來就有一定難度。

所以受衆面、政治、社會等綜合因素都是是界定一部小說能否成為名著的标準。《聊齋志異》成不了名著，但沒人說它不是好書。

參考文獻：

1.《四庫全書總目》，中華書局1965年版；

2.《聊齋志異（會校會注會評本）》

3.人民文學出版社曆版“四大名著”系列。

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