欲望牽引着我們，感受苦樂，猶如晝夜輪轉，不知盡頭。

禅修指引着我們，尋找生命的真谛，猶如指南針，于迷霧中指明方向。

成熟，是向内而求，求索生命的真正意義。越向内，方向越明确，活着越有底氣。

禅修，便是向内求索，尋找自己的本來面目。

制心一處，無事不辦。打坐，收攝散亂的心于一處，使大腦靜定，心境祥和清淨，氣脈暢通。

于學佛修行之人，參禅打坐是最基本的修煉方式，最基本的動作便是閉目盤膝而坐，調整氣息出入，斷除妄想，平靜内心，覺察平時不能發現和思考的事物。

打坐前的準備

若心可以自然安定，安住于純淨的覺醒中，便無需任何形式，求得心之安定。

但很多人卻無法在當下便進入那種境界，反倒心随境轉，迷失混亂，因此我們需要一種善巧方便，喚醒沉睡的心。

“禅定不是苦求，而是自然融入。”當你持續練習某一種方法之後，禅定就慢慢生起。禅定不是“做”出來的，而是當我們練習到完美無缺時自發産生的。

不過，為了讓禅定發生，還是要創造甯靜而祥和的環境。在我們的心能夠得自在之前，首先要把心的環境安靜下來。

平常，心就像蠟燭的火焰般，受到思想和情緒的強風所動，搖曳閃爍，經常改變。

隻有當我們把蠟燭四周的空氣安定下來之後，火焰才能燒得穩定；同理，隻有當我們把思想和情緒的紛亂狀态安定下來之後，我們才能瞥見心性和安住于心性。

另一方面，一旦我們在禅坐之中獲得穩定，任何喧鬧和騷擾将大為減少它的影響力。

這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，身外的東西就可想而知了。

所以認事物為真，抓牢不放，實為愚癡之事。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟。假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。所以，一定要一切放下。

基本動作要領

結跏趺坐，所有的坐的姿勢裡面，隻有結跏就是盤腿，雙盤，最安穩、最不疲倦，你要坐如山，像山那麼穩固、堅定與雄偉。不管狂風如何吹襲，不管烏雲如何翻滾，山還是泰然自若。

像山一般地坐下來，讓你的心升起、飛躍、翺翔。每尊佛打坐，化佛，也是這樣結跏趺坐。化佛就是權佛，打坐就是真實功德，這個權巧，權實同歸，如如不動。

這個姿勢要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，穩若山。如此，氣才可以輕易流過身上的脈，心也才能找到它真正的休息處所。什麼都不要勉強。

脊椎的下半部有一個自然的曲線，必須保持輕松，但不要歪曲。頭必須舒服地平衡在頸上。兩肩和上半身帶出姿勢的力量和美感，它們維持着姿态的平衡，但不要用力。

雙腿交叉表示生與死、善與惡、方便與智慧、陽與陰、輪回與涅槃的統一；這是不二的心境。你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放松，但背脊一定要維持挺直。

結跏趺坐在《慧琳音義》裡邊講到有兩種：吉祥坐和降魔坐。凡以右腿壓在左腿，再以左腿壓右腿，這樣叫做降魔坐。相反，就叫做吉祥坐。

在禅坐傳統中，兩眼必須睜開，這是很重要的一點。開始學打坐時，如果你容易受外來的幹擾，可以把眼睛閉一會兒，靜靜地往内看，将幫助你專心。

一旦你覺得心安靜了，就要逐漸打開眼睛，你會發現你的視線變得比較安詳甯靜。

現在請往下看，沿着鼻端以四十五度看着前面。這裡有一個要領：每當你心亂時，最好降低視線；每當你昏昏欲睡時，就要把視線拉高。

一旦心靜下來，内觀也開始清明了，你就可以随意把視線拉高，眼睛仰望你前面的虛空。

不要特别凝視哪一樣東西；相反的，輕輕往内看自己，讓你的視線擴張，變得越來越寬廣，越來越擴散。你将發現視線變得比較廣闊了，也變得比較安詳、慈悲、平靜和輕安。

睜開眼睛的理由

第一、比較不會昏沉。

第二、禅坐不是逃避世間的方法，也不是要脫離世間，遁入一種恍惚的意識狀态；相反的，禅坐直接幫助我們真正了解自己，并且與生命和外在世界産生關系。

因此，禅坐時，你要把眼睛睜開，不要閉上。你不是把生命排拒在外，而是維持開放的心态，随意而安。你讓你的一切感官（聽、看、感覺）自然開放，不做掩飾，不追逐它們的知覺。

如何處理雜念

人們開始打坐時，常常說他們的思想很狂亂，變得比從前亂。其實這是一個好征象，絕不表示你的思想比從前亂，反而是因為你比從前安靜，終于察覺了你的思想一向是多麼雜亂，所以千萬不要灰心或放棄。

不管有什麼念頭出現，你所要做的隻是保持清醒，即使是在一片混亂中，也要把注意力放到呼吸上。

古代的禅坐教授法中記載：開始禅坐時，念頭總是一個接一個出現，從未停止過，好象是峻峭的高山瀑布。

漸漸地，禅坐功夫進步了，思想就像溪流穿過深而狹的峽谷，然後像一條大河緩緩地蜿蜒流向大海，最後，心變得像平靜安詳的海洋，隻是偶然有漣漪或波浪出現。

有時候，人們會認為禅坐時，絕不可以有任何思想和情緒；當思想和情緒出現時，他們變得懊惱不已，認為自己失敗了。

事實絕非如此，藏族有句諺語：“隻要肉不要骨，隻要茶不要茶葉，這是過分的要求。”隻要你還有心，必然會有思想和情緒。

就好象大海有波浪，或太陽有光線一樣，心的光芒就是它的思想和情緒。大海有波浪，卻不被波浪所幹擾。

波浪是大海的本性。波浪将生起，但它們會往哪裡去？回到大海。波浪來自何方？大海。同理，思想和情緒是心性的光芒和表現，它們從心中生起，但消溶到哪裡去？

回到心。不論心中湧現的是什麼，千萬不要把它看成特别的問題。如果你不強烈反應，如果你能夠安忍，它還是會再回歸它的本性。

如果你有這種了解，那麼心中生起的思想隻會加強你的修行。

如果你不了解它們的本質是心性的光芒，那麼你的思想就會變成混亂的種子。因此請以曠達和慈悲的态度來對待你的思想和情緒，因為你的思想是你的家人，是你的心的家人。

在它們的面前，誠如敦珠仁波切經常說的：“要像一個年老的智者，看着小孩子玩耍。”

我們常常懷疑，對于負面的心态或某些擾人的情緒應該怎麼處理才好。在禅定的曠達境界中，你可以完全沒有偏見地看待你的思想和情緒。

當你的态度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至連思想和情緒的性質都會改變。當你變得越可親時，它們也會變得越可愛；如果你不覺得它們有什麼問題，它們也不會找你麻煩。

因此，無論生起怎樣的思想和情緒，就讓它們生起和消退，像大海的波浪一般。不管你發現你在想些什麼，就讓那個思想生起和消退，不要加以限制。

不要緊抓它，喂養它，或縱容它；不要執著，不要讓它具體化。不要随着思想跑，也不要迎請它們；要像大海看着自己的波浪，或像天空俯視飄過的雲彩一般。

很快的，你會發現，思想就像風，來了又去。秘訣是不要去“想”思想，而是要讓它們流過心，不在心中留下任何痕迹。

在凡夫心中，我們看到思想之流連續不斷；但事實卻非如此。你自己将會發現，每兩個思想之間都有間隙。

當過去的思想過去了，而未來的思想尚未生起時，你将發現當中有間隙，本覺或“心性”就在其中顯露出來。因此，禅修就是要讓思想緩慢下來，讓間隙越來越明顯。

如何應對不适

禅修初學者腿疼是很正常的，幾乎每個人都會經曆。打坐的過程，就是調整、調柔身心的過程。腿疼，反映出的問題是身體沒有調柔順。

克服腿疼需要循序漸進。初學者坐禅宜柔緩而密集不辍，每次坐禅不要一下就達到半個小時，但最少要有十分鐘。

第一周每次堅持十分鐘，等樹立了信心，找到了感覺，到了第二周的時候，再加五分鐘，坐十五分鐘。按此節奏逐步增加坐禅強度，日積月累，必會有所成就。

此外，提升盤腿功夫還需要在平時多加練習。這樣的機會有很多，比如在家學習、看書、打電腦、看電視的時候，我們都可以練習盤腿。

常常有人參加禅修，總是希望獲得異常的結果，比如：看到某種景象、發光或神通。當這些神異現象沒有發生時，他們就覺得失望。

但禅修的真正奇迹是比這些現象還要平常而有用的，那是一種細微的轉化，這種轉化不隻發生在你的心靈和情緒之中，還實際發生在你的身體上。

一切都可以用來成就禅修，一個微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花，一塊懸挂在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗台花盆的樣子。

随時發現美或優雅的足迹。随時保持清醒，對“默然所發出的消息”獻上每一個喜悅。

慢慢的，你将能夠掌握你自己的喜悅，調酌你自己的歡樂，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發你的每個呼吸和動作。

如何才是個偉大的修行人？一位活在當下，随時面對自己真我的人，一位發現并持續流露靈感泉源的人。

誠如當代英國作家路易士·湯姆遜所說的：“基督，最偉大的詩人，如此熱切地生活在真理之中，他的每個姿勢，當下就是清淨的動作和圓滿的符号，體現着超越的真理。”

我們在這裡，就是要體現超越的真理。

圖 | 網絡 文 | 佛光山《佛教教規禮儀》

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