不做嶺南人是哪句詩裡面的?為之于未有 ——關于《老子》第六十四章的思考及高中相關課文注解的商榷，下面我們就來聊聊關于不做嶺南人是哪句詩裡面的?接下來我們就一起去了解一下吧!

不做嶺南人是哪句詩裡面的

為之于未有

——關于《老子》第六十四章的思考及高中相關課文注解的商榷

【原文】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散；為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複衆人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

【課下注釋】1【其安易持】事物安然未生變的時候容易持守。2【其未兆易謀】問題還沒有顯露迹象的時候容易解決。3.【其脆易泮】事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。4.【其微易散】事物細微的時候容易消失。5【為之于未有】在事情未發生時就做。6【毫末】毫毛的末端，比喻極微小的事物。7.【累léi土】一筐土。累,同“蔂”,土筐。8【為者敗之】動手去做的就會壞事。9【執者失之】有所把持的就會失去。10【無為】指順應自然，不求有所作為。11.【幾jī】接近。12【欲不欲】想要常人所不想要的。13.【學不學】學習常人所不學的。14.【複衆人之所過】補救衆人所犯的過錯。

依據課下注釋，這段文字可翻譯為（這也基本上是甯夏教育出版社《學霸文言文 高中語文》的翻譯）：

【譯文】事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露迹象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易消失。在事情未發生時就做，在禍亂還沒有出現時便去處理。張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從其微小的萌芽生長起來的；很高很高的台子，是從一筐土開始建造起來的；很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此聖人順應自然，不求有所作為，所以也不會招緻失敗；沒有什麼把持的，所以也不會遭受損害。普通人做事，常常是在接近成功的時候卻失敗了。如果一直謹慎像開始的時候那樣堅持到最後，就不會有失敗的事情了 。因此聖人想要常人所不想要的，不重視難以得到的事物，學習常人所不學習的，補救衆人所犯的過錯，從而遵循萬物的自然本性而不會妄加幹預。

細讀課文及注釋，感覺頗多費解。就課文而言，“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨”與“學不學，複衆人之所過”明顯是對偶句式，為什麼中間是用“，”而不是用“；”呢？這雖然是極為微小的一個問題，但這是全國通用的語文教材，編排理應十分嚴謹才行，如果真該用“；”而用了“，”，出這麼明顯的錯誤就不夠妥當了。

就相關語句的注釋和翻譯而言，許多注釋由于沒有與前後的語境聯系起來，顯得孤立而牽強。《老子》中的每一章難道不應是個相對獨立的整體嗎？對原文開頭的四個“其”字，注釋分别譯為“事物”“問題”“事物”和“事物”，這是純粹并列的四種情形嗎？還是應該有其内在的邏輯聯系呢？“易持”譯為“容易持守”，“易謀”譯為“容易解決”，這是做人為的角度去解釋；“易泮”譯為“容易分離”，“易散”譯為“容易散失”，似乎又是從事物本身的角度去理解的，它們之間難道不應該有統一的角度，連貫的語意嗎？“為之于未有”譯為“在事情未發生時就做”，“事情都還“沒有發生”，究竟是要做什麼、怎麼做呢？“累土”的累，除了同“蔂”，還可不可以解釋為“累積”呢？“為者敗之”為“動手去做的就會壞事”，與其前文——“合抱之木”引起的排比句在内容上有什麼聯系嗎？為什麼前文說的是大的事物都是從細小的事物發展而來的，緊接着馬上将變成了不能“動手去做”，不“動手去做”又怎麼會有千裡之行呢？況且前面說“在事情未發生時就做”，此時又說“動手去做就會壞事”，這不是前後矛盾了嗎？那究竟是要“做”還是“不做”呢？“執者失之”譯為“有所把持的就會失去”，又怎麼能引出“是以對人欲不欲”這一結果？它們之間有什麼因果聯系嗎？“學習衆人所不學習的”，又怎麼能夠“補救衆人所犯的過錯”呢？本來課下注釋是幫助師生理解課文的，但我作為一個老師，認真揣摩了課文和注釋，卻覺得滿頭霧水，愈加糊塗，這真能幫助學生理解課文嗎？

如果将老子的每一個章節當做一個相對獨立的整體來理解，許多問題便可以迎刃而解。老子在此章中首先将事物的發展分為了七個發展期，分别是潛伏期（“其安易持”）、萌芽前期（“其未兆易謀”）、萌芽期（“其脆易泮”）、成長初期（“其微易散”）、成長後期（“為之于未有”）成熟前期（“治之于未亂”）及最終的成熟發作期。接着用一個排比句說明所有的大事物都是從細小的事物發展而來的，無論是“合抱之木”、“九層之台”，還是“千裡之行”，這并不像荀子在《勸學》中說“（故）不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江河”，不是在說學習、成功需要積累，而是從解決問題的角度，說萬事萬物都有一個由小到大的過程，解決問題時一定要在事物發生的前期、問題還在微小的時候便去解決，不能等到問題坐大，火災都蔓延開了才去救火。如果問題都已經成熟并發作了，才去着手解決，就隻能是“為者敗之，執者失之”了。此處的“執”應該作“掌管”“控制”意來理解，問題已經坐大，火勢已經徹底蔓延開來了，此時才去救火，即算最終撲滅了火，火災終究極大地危害了百姓的生命和财産；叛亂已經暴發了，才想着去控制局勢，還想要繼續掌管叛亂的勢力，即算是最終平定了叛亂，終究免不了巨大的損失。（課下注釋将此處的“執”理解為“把持”，整句話翻譯為“有所把持就會失去”，真是讓我覺得比文言文本身還難懂。）

接下來，老子拿普通人與聖人的行為作對比，說普通人做事往往功敗垂成，原因就在于不能自始至終地保持謹慎小心——“慎終如始，則無敗事”，這樣自然也就不能居安思危，像聖人那樣敏銳地發現事物變化的細微征兆，從而看上去什麼都沒有做地把問題解決了。至于普通人為什麼不能始終如一地保持謹慎小心，老子并沒有在這裡給出具體的解說，但結合下文“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨”等内容及《老子》的其它章節，可以推知原因在于普通人被欲望蒙蔽了雙眼，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”（《老子》第十二章），普通人“貴難得之貨”，從而迷失了自我和本心。“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過”，以便引導萬事萬物回歸到其本來的樣子而不敢妄為。

這樣理解不就融會貫通而易于把握了嗎？

最後，依據上面的分析，翻譯一下此章：問題在安穩的潛伏期内容易控制，在萌芽初期尚未顯露變化的征兆時候找到解決的辦法（《說文》：“慮難曰謀。”），在萌芽期依舊脆弱的時候容易消解，在成長初期還在微小的時候也容易消除。一定要問題還沒有真正産生的時候便着手去解決，在叛亂還沒有真正發生時便着手去處理。合抱粗的大樹，是從細小的嫩芽生長起來的；九層的高台，是一筐一筐的泥土累積而成的；上千裡遠的路程，是從腳下一步一步地走過去的。等到問題都已經坐大了才去處理，等待着你的就隻能是失敗的命運；等到叛亂都已經暴發了才去控制局勢，損失也是不可避免的。因此聖人不會在問題已經坐大的時候才去解決問題（“無為”是“無為于已成”的省略），因此就不會失敗；不會在叛亂已經暴發時才去平定叛亂（“無執”是“無執于已亂”的省略），因此什麼都不會損失。普通人做事，往往在接近成功的時候卻失敗了。原因在于他們被欲望所左右，被金銀珠寶這些難得的東西迷惑了心智，不能始終如一地保持謹慎，如果他們能夠做到始終謹慎小心，就會居安思危，敏銳地察覺到問題的萌芽與征兆了，老早便着手去解決問題，自然也就能像聖人那樣沒有失敗了。正是因為如此，聖人往往以“不欲”為“欲”（清心寡欲），不會去稀罕那些難以得到的東西；以“不學”為“學”（“絕聖棄知”），修複衆人所犯下的過錯。以此來引導天地萬物回歸于其本來的樣子而始終不敢妄為（“之”：往、到、去 。“然”：……的樣子）。

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