書法藝術裡最具表現力的無疑是草書，那恣肆的點畫、連綿的線條，無論書者還是觀者都會覺得潇灑痛快，尤其是所謂的“一筆書”，更是内行看出功力，外行看得“熱鬧”。

左起：甲骨文虎字、金文虎字、王羲之《樂毅論》中楷書虎字、（傳）張芝《冠軍帖》中草書虎字

今年是農曆壬寅虎年，書法裡的草書“一筆虎”就更被人們所津津樂道了。的确，這“一筆虎”一揮而就，酣暢沉着，真是虎虎生風，特别能體現漢字的陽剛之氣。“虎”字能夠一筆而成，自然是與其字形構成有關，凡草書的虎字，均一筆（至多兩筆）寫成，這是形成“一筆虎”這樣一個特殊的書法文化現象的基礎，但我們通常所謂的“一筆虎”，是指以“虎”字為獨立内容的大字作品，這種形式起源于何時已不可考，但可以肯定的是，在明清以後，特别是清代，像“一筆虎”這樣帶有裝飾意味和抒情性的大字草書作品才逐漸多起來，這與書法作品形式的轉變有關，也與書法同民俗文化的結合有關。

左起：《淳化閣帖》中王羲之草書虎字、顔真卿草書虎字、黃庭堅草書虎字、宋高宗草書虎字、鮮于樞草書虎字

“虎”字的初創，采用的是象形的手法，甲骨文和金文裡的“虎”字，幾乎就是一個老虎的簡筆畫，從小篆開始走向抽象，經過“隸變”之後，已經很難從字形上直觀看出虎的形象了，當然，這也是漢字演變的普遍規律。在唐代以前，“虎”字的下半部分多寫作“巾”形，漢隸和魏晉南北朝的楷書基本都那樣寫，這個“巾”形是虎足和虎尾的抽象，草書“一筆虎”正是在這個字形基礎上産生的。在傳為張芝的作品《冠軍帖》和《淳化閣帖》所收王羲之尺牍中，都有“虎”字的草書，已初具“一筆虎”的規模，但最上面的一點是獨立的。後來的草書家們刻意加強了中間豎畫的縱勢，使“虎”字的形象更加奔放灑脫，顔真卿和黃庭堅筆下的“虎”字越來越有氣勢。“一筆虎”的寫法在宋以後基本定型，如宋高宗、鮮于樞等人寫的“虎”字都是标準的“一筆虎”了。但真正意義上的“一筆虎”作品似乎到了晚清時期才變得頗為流行，從帝王将相到民間書手都愛寫。在貴陽的黔靈山崖壁上有一個巨大的“一筆虎”，是貴州軍事長官趙德昌所書（一說是由其幕僚代筆）。西安碑林裡也有一塊“一筆虎”石碑，是善寫“一筆書”的武将馬德昭所書。而最熱衷于書寫“一筆虎”的則要數同、光兩朝帝師翁同龢了，據說翁氏喜書“虎”字是因為其生肖屬虎，故常以“虎”自勉，大約是慕于虎的生氣、膽氣和霸氣。翁氏書法以老辣厚重著稱，其所書“一筆虎”更是沉雄威嚴、“虎氣”十足。在翁同龢的一幅“虎”字作品上有一段當時人陳豪的題跋，雲：“國朝名将多大書此字，餘所見有嶽衰勤、楊勤勇、張忠武手筆……”結合前述兩例，此言不虛。此外，我們還能見到光緒、慈禧所寫的“一筆虎”，可謂是蔚為風氣。

左起：貴陽黔靈山趙德昌所書虎字、西安碑林馬德昭所書虎字

人們鐘情“一筆虎”，其原因大概來自兩個方面，一是“虎”在中國文化中的特殊寓意，即虎作為“百獸之王”，是威猛、剛健、驅邪緻祥的象征；二則是“虎”字形象本身所具有的視覺張力。經過草書改造後的“虎”雖然不再帶有具象性，但是其連綿盤曲的線條卻似裹挾風雷，尤其是貫穿中心又強勢延伸的豎畫更是如矯健粗壯的虎尾，力運萬鈞，威不可當。這種意象上的感受似比具象上的更震撼人心，它來自點畫線條所内蘊的活态和生命力，這正是漢字書法最奇妙的地方！

左起：翁同龢所書虎字、翁同龢所書虎字、光緒所書虎字、慈禧所書虎字、南京瞻園“虎字碑”

當然，“一筆虎”文化的演進，不僅僅局限于書法的範疇，在某種意義上，它更多地融入了民俗的成分，即普通百姓對書法作品的審美态度和功利性需求。普通人對書法的審美态度往往是“不明覺厲”——越是“龍飛鳳舞”越高超，還有就是一種樸素的象形意識，能從“虎”字中看出虎頭、虎眼、虎爪、虎尾就更是神來之筆，還有的甚至熱衷于尋找“字中之字”，比如南京瞻園裡的“虎”字，有人就從中看出了“富甲天下”四字，總之，人們在“虎”字中希望尋求更多美好吉祥的寓意，這種态度和需求又會反過來促使一些民間書手在書寫時采取迎合的方式。從民俗文化的角度看，這是無可厚非的，但在書法藝術的範疇内，就不必過多地讨論了，畢竟唐代的孫過庭早有論述：“龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。”

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