對論語有意義的句子?子路問君子子曰：“修己以敬”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”，我來為大家科普一下關于對論語有意義的句子?以下内容希望對你有幫助!

對論語有意義的句子

子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

“以”是連詞，表示目的。

堯舜，相傳為上古時代的兩位聖王。堯禅位于舜，舜禅位于禹。堯舜以天下為公，選賢與能，講信修睦，是儒家推崇的為政榜樣。

子路問怎樣做一個君子。夫子說：“修養自身以敬人敬事。”子路說：“這樣做就夠了嗎？”夫子說：“修養自身，讓當官的人安心（為人民服務）。”子路說：“這樣做就夠了嗎？”夫子說：“修養自身，讓所有百姓都安心。修養自身讓所有百姓都安心，堯舜恐怕也難以完全做到這樣？”

子路是孔門四科之一政事科的高材生，比孔子小九歲，長期跟随在孔子身邊。子路多次出仕，他做過魯國的季氏宰，做過衛國孔文子的家臣，做過衛國蒲邑的大夫，做過衛國大夫孔悝的邑宰，擔任過蒲邑宰。《論語》中，子路出場次數最多，為41次，所問的話題以“為政”居多。

這天，子路看到老師，又咨詢起“為政”的話題來了。老師啊，如何做好一個地方的領導啊？這是子路問君子的初衷。

子路問孔子老師如何做一個君子？孔子說“修己以敬。”這句話的本質意義就是“修己以禮”。

“禮”在外，“禮”的本質就是一個人要有恭敬心。一個人心中有誠敬，外面的表現也一定符合“禮”的規定。這就是我們所謂的表裡如一。反之，如果一個人失“禮”了，說明他心中的敬意不夠。因此，孔子給一個喜歡政事弟子的君子答案，就是“修己以敬。”

弟子有問題，老師來回答，這次師生之間又會碰撞出怎麼樣的火花？我們瞪大眼睛，瞧好吧！

子路問君子。

子路問老師，怎樣做，才算是一個合格的領導人啊？

“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，着重強調地位的崇高。到了春秋末期，“君子”一詞賦予了道德的含義。

結合本章句下面的孔子的話：“修己以安人”、“修己以安百姓。”“君子”在這句話中指的是有位者，也就是領導人。如果“君子”應該理解為有道德的人，似乎有點用現在的含義去理解儒家先秦經典的意思。

子路是“孔門十哲”之一，多次出仕，喜歡的就是如何做好一個領導，對于道德修養，子路不那麼看重；如果是顔回問君子，孔子老師是“因材施教”的高手，自然會從道德修養方面來講的。

《論語•憲問篇》是為人之仁，全面地講一個人内在的“仁”（生命價值）在社會生活中展開的綜合呈現，也就是我們如何在社會中做到“仁”。在這裡，結合子路的特點，和《論語•憲問篇》的主題，再加上本章句《論語》曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這句話解釋成子路咨詢老師如何成為一個優秀的領導者，更符合經典的原意。

子曰：“修己以敬。”

子路問孔子老師，怎樣做一個領導。孔子說要“修養自身以敬人敬事。”

“修”，本義原指從容裝飾，精心美化，後引伸至改造、整治，又引申為（學問、品行等方面）學習、追求、完善等。《說文》給出的解釋是：“修，飾也。”

“修”是修治，“己”是自己，人從一生下來，就會逐漸沾染上貪欲，占有，急躁等等習性。“修己”就是改變我們在生活中沾染上的這些惡習，把自己的毛病、過錯修正過來。

以“敬”就是讓自己的言行處處都合乎“禮”的規定。“敬”是一個會意兼形聲字，本義是恭敬；端肅。恭在外表，敬存内心。《說文》給出的解釋是“敬，肅也。”“敬”就是恭敬，包括對人、對事，對人恭敬就是去除傲慢心，視人如己；對事恭敬就是辦事認真，待事如人。

《禮記》一開篇就說，“曲禮曰：毋不敬”，不管是對人、對事、對物，在外在的形式上都要符合“禮”的規定。譬如，古人托人問候遠方的朋友，怎麼辦呢？“問人于他邦，再拜而送之。”（《論語·鄉黨篇》）（孔子托人為在其他諸侯國的卿大夫帶去問候或饋贈時，必定以隆重的禮節向受托的人連拜兩次，然後再送别受托的人。）“再拜”，是古代一種隆重的禮節，先後拜兩次，表示鄭重、尊重。“禮”的本質是恭敬。“修己以敬”也就是按照“禮”的規定修行自己，這不僅僅反映在對“禮”形式的遵守上，更體現在内心的恭敬中，這就是孔門儒家以“仁”釋“禮”的本質。

從這句話中，我們可以體會到孔子的“一以貫之”之道。南宋大儒朱熹解釋說：“敬者，主一無适之謂。”主一，就是專注于一事，專心緻志；無适，就是無雜念、不分心，心無旁骛。“敬”心既生，最突出的表現就是敬人和敬事兩個方面。敬事基本上等同于敬業，就是能将自己專注投入到工作中，而不是心浮氣躁、這山望着那山高，對自己目前的工作或環境不滿意，老認為别的工作、别的環境更好。

我們看，孔子說話，一下子說到了根本處。一個人來到這個世界上，修自己的身和心是根本，延展下去，“齊家、治國、平天下”就是末，就像一棵樹，你的根本穩固了，末，才能枝繁葉茂的。周口市卓越教育集團的張霞園長，自幼喜愛中華優秀傳統文化。她在幼兒教育事業上推行《弟子規》等經典誦讀，一幹就是十四年，受益幼兒四、五萬人，如果按照一個幼兒一家庭三口人來計算，受益的人群将近一二十萬人，這些家庭通過學習《弟子規》踐行《弟子規》，在改善着自己家庭的同時，也影響着身邊的家庭！這就是她對中國傳統文化敬畏之心的結果。相反地，你沒有一顆敬畏之心，你怎麼可能做好事，做成事呢？我身邊有一個哥們，平常說話還是可以的。但一喝了酒，就不知道自己是老幾了，說話做事讓人都十分尴尬。他每每做錯事後，都說自己的酒德不好。其實，是因為他根本就是沒有敬畏之心，對長者的敬畏，對領導的敬畏，甚至對朋友、哥們的敬畏之心。你不尊重他人，試想，在當前的社會中，誰會尊重你啊？

子路同學本來問的是如何當好一個領導？這裡面牽涉到領導能力，領導方法，領導技巧和領導最重要的是如何做好眼下的工作等等，顯然這是一個很複雜的問題。結果，老師給出的答案卻是“修養自身以敬人敬事。”這雖然和當好領導有一定的關系，但似乎有點所問非所答的意思。所以，子路說了；老師，這樣做，就能當好領導了嗎？

一聽子路同學問的是如何做一個領導的辦法，而不是從根本上講“為政以德”，這就是道家所謂的子路同學在求“術”，而不是在求“道”。一個人修德是根本，如果一味地講究外在的事功，而不注重内在德行的提升，等于一棵樹，雖然枝繁葉茂，如果把這棵樹的樹根連根截斷，枝繁葉茂能維持多久啊？

孔子真是一位優秀的老師，我們看他是怎麼回答這一問題的，孔子說；“修己以安人。”

“安人”的“安”，這裡是“使……安”的意思。古代“人”的含義有廣義與狹義的區别。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。這裡的“人”采取的是狹義用法。

這句話中“安人”的人是指政府官員，不是指的百姓。一個領導者通過修養自身，讓和你共事的官員們才能安心下來。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語•顔淵篇》）（領導者或者上位者的品德好比風，老百姓的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟着倒。）

社會風氣的改良，需要的是一點一滴的功夫，每一項政治制度的出台，需要有更多人堅持不懈的推行，進而才有可能落地。如果領導者三心二意，今天說這個職位的領導者需要調整，明天說那個人該撤了，整天弄得人心惶惶的，誰還會全心全意做好自己能做的事啊？試想，大家都不把落實有關的規章制度當回事兒，哪制度豈不都成了擺設了嗎？再好的方針政策，等同于挂在牆上的的文字而已。這裡，孔子強調：“修己以安人”。為政之道就是用人之道——用人得當，事半功倍；用人失當，出力不讨好。因而，能充分調動下屬積極性的領導者，他的行政效率一定會很高。

一個人，隻有“修己以敬”才能達到“修己以安人”。我們看“修己以敬”，這是因，隻有這樣的因，才能結出“安人”的果。

按照老師講的，子路覺得；當一個好的領導，一是要“修己以敬”，二呢“修己以安人”，意思就是注重自身修養，注意團結同事。看來，當好一個領導也不是一件多困難的事兒。就說；老師，我這樣做，就夠了嗎？

一看到子路這麼說，我想；當時的現場，孔子的表情似乎有些恨鐵不成鋼的意識。子路，你咋這樣不成器呢？好好想想我說的話，再發言好不好？但對于一個喜歡“率爾”且急躁的弟子，孔子又能如何呢？用一句歇後語來說，也隻能“老婆紡棉花——慢慢上勁”啦，說一個領導者隻有“修己”，才能讓身邊的官員安定下來。我們知道孔子是“循循然，善誘人”的高手。孔子接着說：“修己以安百姓。”孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是“修己以安百姓。”要實現這一理想，出發點就是“修己以敬。”

孔子的理想就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是“修己以安百姓。”要實現這一理想，出發點就是“修己以敬。”讀《論語》到這裡，我才豁然開朗。孔子為什麼要教化三千弟子，成就七十二賢，他的目的還是利用團隊的力量，做利益天下蒼生的事兒。一個人渾身是鐵，能打幾根釘啊？隻有大家心往一處想，勁往一處使，利用團隊的力量，你才能實現“安百姓”的目标。如果團隊的每個人，都能率先垂範，通過自己的努力，達到“君子之德風”的效果，如果這樣的話，社會一定會好！

仔細思考，為什麼儒家文化能夠成為中華文化的主流。儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，為曆代儒客推崇。儒家思想對中國文化的影響很深，中國人基因中的責任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁、義、禮、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想社會發展的結果。可以說；儒家是一個不斷發展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊梁。

西漢史學家司馬遷在《史記·高祖本紀》記載，上曰：“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千裡之外，吾不如子房（張良，字子房）；鎮國家，撫百姓，給饷饋（供給軍饷），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之衆，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”張良，蕭何，韓信每個人都有自己的優勢，每個人都把自己的事情做好，漢時大業才能成就。漢高祖劉邦這話意思，強調的就是團隊的力量！其實，劉邦也是個用人的高手，如果他讓蕭何帶兵打仗，讓韓信做糧草供給工作，這不就是亂套了嗎？合适的人放在合适的地點，這才是高明的領導者。

“修己以敬”，其實就是“安百姓”之本。在這裡，我真的能理解孔子的良苦用心的，他54歲時周遊列國，14年間弘道不已，不是遭受一些隐者的冷嘲熱諷，就是諸侯國君 “吾老矣，不能用也”的托辭和借口。用唐朝詩人李白的一句詩，那就是“古來聖賢皆寂寞”，道理使然。

最讓人驚歎的是孔子下面的這句話；“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”“堯舜其猶病諸”這句話在《論語》中出現兩次：一次出現在《論語•雍也篇》，子貢和孔子老師的對話中，子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！”（子貢說：“假如有人能廣施恩惠又能普濟衆生，這個人怎麼樣？可以稱得上仁嗎？”夫子說：“豈止是做到了仁呀，簡直就是聖人了！堯舜恐怕也難以完全做到這樣！”）一處就是本章句《論語》。

堯、舜恐怕也難以完全做到這樣！本來，堯、舜都是儒家，甚至孔子崇拜的偶像，是儒家推崇的聖人。可這裡，孔子偏偏說；堯、舜恐怕也難以完全做到這樣！看來，“修己以安百姓”是一件十分困難的事情，就如同太陽天天出來，但有些人就喜歡躲在黑暗的角落裡，他自然無法接受陽光的，所以“安百姓”很難。孔子說；堯、舜那樣的聖人也難以做到，更不要說他孔子了。

孔子“一以貫之”的道不能實行，這不是孔子的過錯，這是時機不對。這裡，孔子告訴弟子：“堯舜其猶病諸？”意思是，堯舜這樣的聖人都還沒有做到“安百姓”呢？我們這些儒生，更需要“革命尚未成功，同志仍需努力。”激勵弟子們不斷進取，這就是儒家的精氣神。

《論語》有些時候和《道德經》以及佛經一樣，講究的也是道、德、用。“道”就是這章句《論語》的本體，在這章句《論語》中，“修己”就是一個人的“道”，這是因！人們按照“道”行事，這就是有“德”。怎麼“修己”啊？做到“以敬”。對人、對事都“敬”。有因就會有結果，“修己”是幹什麼的啊？是“安人”、“安百姓”，這就是“修己”的“用”。人“修己以敬”是不是能“安人”，是不是能“安百姓”，這還需要看天命。《論語》越讀，你會覺得越接地氣，“道”“德”“用”體現的淋漓盡緻！

我們今天“修己”了嗎？我們“修己”又是為了什麼呢？這都是很有趣的事情。我們不要說自己有沒有一顆敬畏之心了，也許一時“修己”了，做的都是圖名、求利的事情。這和儒家“修己以敬”以達到“齊家、治國、平天下”的目标是大相徑庭，甚至是背道而馳。

有些人，直接把“修己以安人”的“人”解釋成周圍的人，這樣看似也能成立，但這不符合春秋時期對“人”的定義的，更何況跟孔子說這話的人——子路同學是一位熱衷于政事的主。

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