惠能大師，禅宗六祖。沒有上過學，不識得文字。但是聽住店客人誦讀《金剛經》，便心下開悟，終成六祖。因此，後人皆稱其為“天生聖人”。《壇經》為惠能大師口述，其門人弟子法海集錄而成。在所有的佛經中，惟有《壇經》是中國本土的佛經，不是佛陀親口傳授的佛經。

《壇經》記載：在寶林寺，大師告訴衆人自己的身世，以及得法傳法的經曆。其中就有這一段經曆的記載。基本意思是：當時惠能與母親相依為命，靠上山砍柴賣柴為生。有一天有客人買柴，惠能送到客店，送了柴取了錢，将要離開時，見一個客人在誦經。惠能站在邊上聽，當下心即開悟。然後問客人：客誦何經？客從何而來？客人說：此經是《金剛經》，從黃梅弘忍大師處來。然後惠能便生出了去五祖弘忍大師處學法的念頭。安頓好母親後，便去黃梅尋五祖去了。

這其中的疑問是：六祖真的是天生就已經悟道了嗎？

惠能一家是從北方流遷到嶺南的。父親去世後，年少的惠能隻能依靠上山砍柴賣柴為生。但是惠能在砍柴的過程中，表現得與其它砍柴人不一樣。惠能往往是研究樹枝的紋理，避開節點、疙瘩，順着紋理砍，這樣砍的柴整齊好看、省勁柴多、還容易燒，因此常會賣出比較好的價格。這說明惠能打小就是一個喜歡研究事物的人。也就是說，是一個懂得探究事的理、物的理的人，概括地說，就是懂得研究“天理”。

事實上，“天理”即是“佛法”。區别在于，“天理”是我們的口頭用語，“佛法”是佛經專用詞語。表達不同，意思相同。

惠能在砍柴的生活中，已經在不知不覺中體驗着“佛法”“天理”。《金剛經》講的大道是“無相”，意思是指把控自己的心，不讓這顆心生發出任何的相狀，沒有自己的主觀判斷、主觀念頭、主觀猜測等。不論在做什麼事的時候，就是專注于當下的事情。做飯的時候專心做飯，不去想挑水的事。砍柴的時候專心砍柴，不想其它的東西。所以，當惠能聽到那個客人誦讀《金剛經》時，心中立即有了感應，感覺到了經中的要義與自己平時的生活體驗完全相同。可以想見的是，當時惠能的心中應該是感覺到有一道大門突然打開、一個全新的世界出現在他的面前。

王陽明說過：要在事上磨。意思就是“做事就是修行”。任何事物，都有佛法、天理在裡面。區别在于，不同的事物上，佛法、天理的表現會有所區别，但是本質是一樣的。所以，惠能在聽到客人誦經前，他已經在不斷的修行中了。不僅僅是在砍柴上，還在其它的所有的生活勞動中，惠能已經能夠按照《金剛經》中佛陀所說的方法去“降伏其心”。

所以，世界上不存在“天生”的聖人。所有的聖人，都是後天學而知之者。雖然孔子曾經說過有“生而知之者”，說自己是“學而知之者”，但從根本上講，都是經過後天的努力而來的。偉大的佛陀，也并非是生而知之，他也經曆了很多、特别是幾年的苦修而後，才找到了正确的道路的，也是“學而知之者”。惠能大師之所以聽到客人誦經便悟，特别是聽五祖弘忍大師說到“應無所住而生其心”時更是大悟，原因便是此前的生活積累所緻，也就是此前的不斷修持形成的。

世上沒有天生的聖人，每一位被後代尊為聖人的聖賢，都是他自己人生的積累、生命的體驗彙聚而來的。所以我們知道了：惟有用心感受生命的每一個時點、感悟生命中的每一次變化，才是正确的人生。

【待續】

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