【原文】哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

【翻譯】

【楊伯峻】魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什麼樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到後說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”

【李澤厚】哀公問宰我用木料作神主的事。宰我回答說：“夏代用松樹，殷代用柏樹，周代用栗樹。栗樹意思是使老百姓畏懼戰栗。”孔子聽到後，說：“陳年老賬不要再去解說；實行了的事，不可能挽回；既然已經過去，就不要追究了。”

【錢 穆】哀公問宰我關于社的事。宰我答道：“夏後氏用松為社，殷人用柏，周人用栗。宰我又說：‘用粟是要使民戰栗，對政府有畏懼。’”先生聽到了，說：“事已成，不須再說了。事既行，也不須再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”

【夜辰心得】

學《論語》學到糾纏混亂，越想弄清楚，看的解讀越多，結果越迷惑。那會兒隻讀南懷瑾的《論語别裁》時，一看就明白，挺興奮，還挺省心，現在找來6、7家的注釋，一下子整迷糊了。這就是傳說中的手表定律，有一隻表時能精準确定時間，有兩隻以上手表反而混亂了。反複提醒自己别陷進去，可還是不由自主的想找個權威說法。

“哀公問社于宰我。”哀公，魯君；宰我，名予，字子我，孔子的學生。這句的關鍵是“社”。我們常說“社稷”，社，指土地神；稷，指五谷神，這兩位神是以農業為主的中華民族最重要的原始崇拜。舊時的“社戲”“社火”“社日”，都是祭拜土神的一些慶典活動。古時，從天子到諸侯，凡是有土地的都可以立社。立社，是挑選一方水土最适宜生長的一種樹栽下去，象征土神，神靈可以依此顯現。這是一種說法，朱夫子這麼認為。另一種，說的就是代表谷神的木制牌位，稱為社主。

宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”宰我回答說：“夏用的是松樹，殷是柏樹，周是栗樹”，說到這本來就完了，可他又補充了一句“曰，使民戰栗”。三代用什麼樹，這是事實。補充一句“周人以栗”“使民戰栗”，這是主觀評價，說周人用栗樹是為了使人民戰栗恐懼。一主觀，就引發了各種揣度和解釋。

一說，哀公不知道周為什麼用栗樹，宰我說出“周人以栗”的用意：想讓人民敬畏王權，安心接受統治。這裡“使民戰栗”，指武力征服。其有違仁德，對周天子有批評的意思。孔夫子說“成事不說，遂事不谏，既往不咎”，已經成為事實的事，就不說了，也不要追究了。這話隐藏着對宰我觀點的認同。

一說，哀公問社，其有所指。這是蘇轍的觀點。當時三家專權，魯君以問社隐喻如何奪回君權。宰我借“周人以栗”，告訴魯君可以訴諸武力。孔夫子聽到後，斥責宰我，“成事不說，遂事不谏”，意思是三家專權久矣，國君力弱，已成既定事實，這樣勸谏隻會使君主起殺伐之心，反而造成國家動亂。“既往不咎”，是指宰我話已說出，夫子不再追究，使他引以為鑒。

一說，“古者戮人于社”，古時殺人以祭祀土神。孔夫子不贊成使人畏懼的遠古宗教性恐怖統治，強調從“仁—孝”出發的氏族倫理政治。李澤厚解。

不管曆史到底什麼樣，關鍵是對今人有何啟示？

一是“成事不說”。對于既成的事情，就不要說了。這個“不說”，我以為不是指不能談論，應該理解為不再糾纏。如果說不能說，那為什麼要溫故而知新呢？溫故不就是溫習舊的知識。“成事不說”，蘊含着一層境界，就是佛家講的“應無所住而生其心”，不執過去，活在當下。人們的許多煩惱，就是因為陷到過去的痛苦中出不來。上周錢丢了，這周還在煩惱；小時候出車禍了，中年還在歎氣；大學沒考好，老了還在後悔……放下執念，過去的就都過去了，幹點當下有用的。

二是“遂事不谏”。遂事，謂事雖未成，而勢不能已（停止）者。比如，結婚蜜月，與媳婦意見不一緻，幾經争辯後妥協，已經買了機票，可心裡很是不爽，反複唠叨，尤其是旅途中遇到不順，更加起勁的刺激。這就有違“遂事不谏”，本來于事無補，還破壞和諧，徒增煩擾。為什麼？放不下“我”這個主觀。家庭這樣，集體更需注意。會議研究形成決議後，有意見也暫且保留，必須堅決執行。這種情況下就是“勢不能已”，此時也就不要再勸谏了。

三是“既往不咎”。往事無須糾纏，過錯也沒必要去追究。我覺得，這體現的是儒家的寬容理念，以和為貴，面向未來。可現實中，真正執行起來，必須具體問題具體分析。如果警察對待罪犯也來個既往不咎，那法紀威嚴何在，社會豈不亂套？對于聖賢的話，立場不同，角色不同，運用自不相同，絕不可脫離實際、拘泥于法。

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