人如花飛，雲如短歌誰曾愛我時而風光，時而坎坷誰憐惜一個我鏡花水月，沒法斷絕我心媲美是明月情如孤舟，愁如深秋塵如初春雪

每每聽到這首歌，我都仿佛能憶起電視劇《洛神》裡，劉姬坐在簾幕深處，凄清而動人的歌聲幽幽響起時的場景。

喜歡這個角色愛惜羽毛的悲情宿命感；

喜歡曹植七步成詩時甄宓那含着淚的嫣然一笑，動人心魄；

喜歡馬浚偉所扮演的曹植，前期的慷慨任氣、灑脫風流，後期的抑郁悲怆、苦悶彷徨。

在那個戰亂頻繁、百姓颠沛的時代，王朝的興替也便與人的起伏跌宕緊密相連，身處其中的文人們常能覺出人生的短促、禍福的無常和個人深深的無可奈何感。

建安文學其悲劇性的基調也便由此奠定，而其中最具代表性也最具悲劇性的曹植，也便成為那個廣闊時代的一個縮影。

電視劇《洛神》曹植

建安風骨

“建安”是漢獻帝的年号，從公元196年到公元220年。建安文學指曹氏三祖曹操、曹丕、曹叡時代的文學創作，是中國文學史上值得濃墨重彩的一頁。

曹操之古直悲涼，曹丕之便娟婉約，曹植文采氣骨兼備，三曹的創作，上接先秦文學、漢樂府遺風，下啟文人五言詩，完成了樂府民歌向文人徒詩的轉變。更有王粲、劉祯等“七子”競逞才藻，一時間佳作疊出、群星璀璨。

而其中曹植的文學成就更被公認，居建安文學群體之冠，尤以《七步詩》、《白馬篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》等名篇對後世影響深遠。

《詩品》的作者鐘嵘贊 ：曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不群。”南朝詩人謝靈運更毫不吝惜地贊歎道：“天下才有一石，曹子建獨占八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。”

曹操

人們常說天妒英才，大抵便是如曹植這般吧！那卓爾千古的才華在為他赢得無數贊譽的同時，也将他無情地裹挾進了權利鬥争的中心。

他一生的文學創作也便随着他人生的境遇，在26歲那年形成一個分水嶺。

26歲之前，他是“歸來宴平樂，美酒鬥十千”的翩翩貴公子，是登銅雀台為賦、援筆立就的大才子，是懷揣着“捐軀赴國難，視死忽如歸”理想的愛國志士。

26歲之後，他是悲痛欲絕地寫下“本是同根生，相煎何太急”的王權之争的失敗者，是借那“翩若驚鴻，婉若遊龍”的洛神抒發懷才不遇、苦悶難當心境的落魄者，是甯願卑躬屈膝，但求明帝給予政治上重用的可悲者。

建安十一年，公元206年八月，15歲的曹植第一次随着父親曹操東征海賊，到達淳于（今安丘東北）。次年九月，又随父北征柳城（今遼甯朝陽）。

便在這一時期，曹植寫下了反映征戰生涯的《白馬篇》：

白馬飾金羁，連翩西北馳。借問誰家子，幽并遊俠兒。 少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。 控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。 狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。 羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧淩鮮卑。 棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！ 名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

在詩中，曹植塑造出了一個武藝精熟的少年遊俠的形象，為了挽救國家危難、建功立業，甯願為國獻身，視死如歸。

其中所寄托的恰是曹植自己的雄心壯志，如他在《與楊德祖書》中所寫，他一生所追求的是“勠力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”。

那時的他少年任氣，詩歌中多是歌唱自己的理想和抱負，洋溢着樂觀、浪漫的情調，對前途一片信心。

公元210年，曹操在邺城建造的銅雀台落成，召集了一批文士“登台為賦”，曹植也在其中。在衆人都還在苦苦思慮之際，曹植卻已潑墨揮毫、行文似水，第一個交卷。

從明後而嬉遊兮，聊登台以娛情。 見太府之廣開兮，觀聖德之所營。 建高殿之嵯峨兮，浮雙阙乎太清。 立沖天之華觀兮，連飛閣乎西城。

此賦氣勢恢宏、文采斐然，将曹操蕩平宇内、成就帝業的雄心壯志淋漓盡緻地表現了出來。曹操讀後，甚為驚異，更大為贊賞。從此對曹植寄予厚望，希望他能輔助着自己成就不世偉業。

可曹植哪裡知道，短短七年，不僅天下局勢大變，便是自己也将告别昂揚奮發的少年時期，陷入到深深的苦悶與悲愁中去。

一首詩的距離有多遠？答案是：七步足矣

建安二十二年，公元217年，曹植在曹操外出期間，借着酒意私自乘坐王室車馬，擅自打開王宮大門司馬門，在隻有帝王舉行典禮時才能行走的禁道上縱情馳騁，曹操的法令早已被他忘到九霄雲外。

曹操大怒，處死了掌管王室車馬的公車令，曹植也因此事日漸失去曹操的信任和寵愛。便在那年十月，他的大哥曹丕被立為世子。那一年，曹植26歲。

王權之家的鬥争從來殘酷，哪怕兩人生命的最終互相依偎，如今的曹植卻隻是曹丕的眼中釘、肉中刺。

公元220年正月，曹操病逝洛陽，曹丕繼王位。并在同年，代漢自立，是為魏文帝。稱帝之後，曹丕對曹植更是嚴加防範。隻是礙于母後卞氏的壓力，将曹植數次徙封。

心情郁郁的曹植，此時期詩歌創作也多是表達理想與現實矛盾所激發的悲憤。

他或是對朋友和自己遭受迫害滿懷憤懑，如《贈白馬王彪》，詩歌融叙事、寫景、抒情于一體，将詩人後期深受迫害的悲苦心境盡皆抒發，成為文學史上的長篇抒情詩名篇。

或是用思婦、棄婦托寓身世，表白心迹，最著名的便是那首《七哀詩》：

明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲歎有餘哀。借問歎者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨栖。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？願為西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？

元末明初的劉履在《選詩補叙》（卷二）中說：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮也。”

子建指曹植，文帝指曹丕，詩人正是以一個怨婦的口吻，委婉地表現自己遭受打擊的凄涼境遇。對曹丕的絕情寡義，憤慨之中更多悲傷，流露出無限凄惶之感。

而這種難以排遣的怨憤與凄涼，也便如一團凝滞厚重的雲霧般，籠罩着曹植後期的詩歌創作。

《七步詩》的傳說也便在此時應運而生，其中真假如今已經難以确定了，但并不妨礙這首詩以其比興的手法、淺顯的言語和内裡深摯的悲憤，而為我們廣布千年。

《世說新語·文學》記載：曹丕做了皇帝後，以曹植沒能及時趕到吊唁先父曹操，指責他是大不孝，并命令他在七步之内作一首詩，如果作不成就要殺頭。

電視劇《洛神》曹丕

曹植懷着滿腔骨肉相殘的凄怆與悲憤，一字一字凄涼地念道：

煮豆持作羹，漉菽以為汁。 萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本自同根生，相煎何太急？

煮豆來做豆羹，過濾的豆子做成汁。豆杆在鍋下燃燒，豆子卻在鍋裡哭泣。豆杆和豆子本是從同一條根上生長出來的，為什麼卻要相互煎熬逼迫到這般呢？

一首詩的距離有多遠？答案是：七步足矣！可是，兩顆心的距離又能有多遠呢？明明相對而視，其間卻隔着萬水千山。

洛神賦

黃初三年四月，即公元222年，31歲的曹植被封為鄄城王，邑二千五百戶。便是在封王之後回鄄城的途中，他寫下了著名的《洛神賦》:

其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。 榮曜秋菊，華茂春松。 髣髴兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。 遠而望之，皎若太陽升朝霞； 迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

此賦虛構了詩人與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛戀。詩人從洛陽回歸封地，神思恍惚之際看到洛水女神伫立山崖，她的容貌清麗絕倫、風姿優美，識禮儀且善言辭。詩人與洛神互相愛慕，然而人神之戀缥缈迷離，洛神最終含恨離去，詩人也悲傷怅惘不已。

全賦辭采華美、情思缱绻，内中其實别有寄托。詩人将洛神作為自己美好理想的象征，不顧一切地追索，“禦輕舟而上溯，浮長川而忘反”，可惜人神殊途，詩人唯有“思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐”。

人神之戀的凄然告終，也象征着詩人理想的破滅。如朱乾所說：“然則《洛神》一賦，乃其悲君臣之道否，哀骨肉之分離，托為神人永絕之詞，潛處太陰，寄心君王，貞女之死靡他，忠臣有死無貳之志。”

黃初七年，公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。壯志不已的曹植仍冀求着施展抱負，為此，他多次慷慨激昂地上書曹叡，希望得到政治上的重用。

可惜，無論他懷揣着怎樣的拳拳之心，無論他怎樣地放棄尊嚴、卑躬屈膝，寫些逢迎媚俗的文章，曹叡對他始終冷淡，嚴加防範和限制。

自公元217年曹丕被立為世子到公元232年曹丕離世，整整15年間，曹植欲“遊綠林而逍遙，臨白水以悲嘯”，卻始終“懷憤激以切痛，若回刃之在心”。

他想着幹脆到山林間自在逍遙吧！可現實卻是，那種憂心忡忡的激憤，就如一把尖刀，反反複複在他心間切割。他愁苦自己人生的碌碌無為，卻又無可奈何。

唯有在佛經間，他才能稍稍忘懷人事的愁苦。相傳曹植東遊阿境内的遊魚山時，聞空中天樂梵呗之聲，美妙絕倫，于是撰文制音，作成了《太子頌》和《菩薩子頌》，成為中國本土梵呗音樂之始，揭開了中國佛教音樂史上重要的篇章。

公元232年，曹植改封陳王。同年11月，郁郁而終，時年41歲。

千年歲月倏忽而過，那位風流自賞的三河少年，卻随着那些曆久彌新的錦繡辭章，活在我們的記憶深處。

南國有佳人,容華若桃李。 今日樂相樂 别後莫相忘。 人居一世間，忽若風吹塵。

當那些滿浸着滄桑的詩句，穿越曆史的風侵雨蝕，被我們緩緩念出，時光在這一刻，定格成永恒！

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